要想在第一原理的基础上重建整个世界 ， 就必须重新确立起一个形而上学的支点：上帝 ， 上帝对实体的天赋 ， 保证了整个客观世界的真实性 ， 避免陷入普遍怀疑的极端 ， 否定一切客观事物 。
笛卡尔从“我思”中推出了“我在” ， 接着他从关于上帝的思想中推出上帝的存在 。 他首先从清楚明白的真理标准出发 ， 来证明上帝的存在：由于经验我了解到 ， 我是有限存在 ， 但我的思维中却有无限的上帝的观念 ， 这个观念既不是来自于对外界的感知 ， 又不是来自于自我的假想 。
同时 ， 我清楚明白的知道它就在我心中 ， 因此 ， 只可能因为“把这个观念放到我心里来的是一个实际上比我更完满的东西 ， 它就是神” 。
我们个人是局限的有限自我 ， 因此不会拥有无限的实体观念 ， 无限的实体观念只会存在于无限的实体之中 ， 而这种无限的实体只有一个 ， 也就是上帝 。
这伴随一个前提：上帝是无限的实体 。 笛卡尔在《第一哲学沉思集》中证明了上帝的存在 ， 从三个方面展开论述 ， 分别是：上帝的本性、心中的上帝观念以及具有着上帝观念的自身存在 ， 借助上帝这位至上完满的存在者 ， 对先前被怀疑掉的所有事物加以保证 。
笛卡尔对上帝存在的本体论证明 ， 不是出于他的宗教虔诚 ， 而是出于理论建构的需要 。 笛卡尔虽然论证了上帝的存在 ， 但上帝是从自我而来的 ， 是自我意识到的思维的结果 。 实际上是将自我意识置于上帝之上 ， 借用上帝的权威来确保理论建构的严密性 。
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