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【物质实体与精神实体有区别，人的精神实体的属性就是思维】
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笛卡尔从普遍怀疑中 ， 得出了对于思维与存在的理性直观的认识 ， 进而通过理性思维确立了“我”的存在 。 笛卡尔认为 ， “我”是在否定了表象的肉体感官 ， 以及物质世界以后依然存在着的 。
“我”是思维着的 ， 是一个非物质的精神实体 。 “我”可以独立于物质世界而存在 ， 但是“我”脱离了思想却无法存在 。 笛卡尔将它定义为：为了保持自身以外什么都不需要 。
并且 ， 笛卡尔认为我不能只肯定“我”的存在 ， 在“我”之中还有两类观念：有一类观念它们的存在无法确定；另一类观念却是完善的 。
在那类无法确定的观念中 ， 还包括“我”清楚明白的物质实体 ， 以及从物质实体中演绎出来的、无法确定的观念 。 只有上帝才是完善的观念 。
不存在的东西无法实现完满 ， 因此“存在”是完满性的 。 思维与存在的统一是笛卡尔经过了周密的思考从而得到的 ， 而上帝作为最高实体的存在 ， 其属性是神是真实的 ， 是一切光明的授予者；是清楚明白地洞察到的 。
除了上帝以外 ， 客观存在的物质实体的观念 ， 也可以被我们清楚明白地洞察到 ， 物质实体的存在同样可以确定的 。 神的真实性正是这种联系 ， 正是被思维者与存在者的统一 。
也就是说 ， 通过清楚明白的思考 ， 从物质实体中演绎出来的观念 ， 与客观存在的现实世界的因果联系是相一致的 。
笛卡尔通过对上帝观念的考察 ， 最终发现了物质实体的观念的确然性 。 他进而对现实世界的客观存在进行界定 ， 而在现实世界中却存在对于上帝的固有认识 ， 那这种认识是从哪里来的呢？笛卡尔发现在物质实体中 ， 进行理性思辨而演绎出来的观念认识 ， 与客观存在是重合的 。 笛卡尔进一步展开了 ， 上帝对于客观物质实体作用的研究 。
事实上笛卡尔认为思维和存在的同一性 ， 是预先设定好的 ， 并不需要证明 。 他认为事物的存在具有三种类型：物质实体的存在、思维的存在以及上帝的存在 。
“我思故我在”作为第一原则无需证明就可以得到 。 上帝自身的完美性作为上帝的存在的基础 ， 上帝自身的完美性是被赋予的 ， 同样不需要证明 。
而作为无思维的物质实体的存在 ， 依赖于上帝的存在而存在 ， 物质实体是存在是上帝对物质实体的保证 ， 物理实体事先声明 ， 是被清楚明白的洞察出来的 ， 因此实体的存在也是被赋予的 。
由此 ， 思维与存在同一性就不证而自明 。 思维是能动的 ， 人的精神实体的属性也就是思维 ， 但是作为物质实体的存在 ， 却与被动的广延是不同的 。 由于属性不同 ， 物质实体与精神实体是相互区别的两部分 。
从本体论上来说 ， 思维实体与物质实体是不同的 。 笛卡尔通过提出上帝的存在以解决二者实体的差异 ， 把二者相连接：实体依靠上帝而存在 ， 物质实体与精神实体同样都是实体 ， 因此无论物质实体还是精神实体 ， 都只有通过上帝才能实现思维与存在的一致 。
在上帝那里物质实体与精神实体 ， 被表述成同一的东西 。 思维与存在的同一性有两层含义：认识论上的、本体论上的 ， 逻辑的一致性原则 ， 要求这两种同一性之间必须是一致的 。
本体论中的思维与存在的同一性 ， 也就是认为思维是作为精神实体而存在 ， 同时思维也可以对存在着的物质实体进行思维感知 ， 但是二者同时也是相互排斥的 。
思维与存在具有的对立的属性 ， 无法合而为一：存在的物质不一定都是被思维到的 ， 而思维也并不能穷尽一切存在；从认识论上看 ， 思维与存在的同一性则表现为：思维着的一切都是通过实践而得来的 。
但二者之间同样也具有差别：思维所感知到的事物 ， 并不一定完全是事物本身存在的那样 。 笛卡尔通过“我思故我在”把思想着的“我”确立为所有哲学的起点 ， 除此之外的一切其他事物都被怀疑和否定 。
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