可以看出 ， 在悲剧时期 ， 阿波罗的形象首先经历了从远射神到预言神的变演 ， 然后在作为预言神之后 ， 对其预言的信仰又经历了从强到弱的变化 。 这种变化就如荷马时期的远射神阿波罗、转变到悲剧时期的预言神阿波罗一样 ， 折射了不同时期古希腊人对神的不同需求 。
阿波罗取代神赫利俄斯成为太阳神根据《荷马史诗》和《神谱》的记载 ， 在古希腊神话中 ， 最早的日神是泰坦许佩里翁之子赫利俄斯 。 在属性上 ， 赫利俄斯体现出更多的自然性 。 如在希腊神话当中 ， 赫利俄斯白天坐着四驾马车从东方的天空奔向西方 ， 晚上则坐着金盘回到东方 ， 形象地表达了日出日落这个亘古不变的自然规律 。
在埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯早期的悲剧作品中 ， 赫利俄斯仍然是作为太阳神的形象出现 ， 养育万物 ， 并且 ， 人们对赫利俄斯的祈祷、对太阳及其阳光的留恋 ， 无不流露出对生命的向往和赞美；除此之外 ， 作为太阳的赫利俄斯大概因为太阳光的无所不及 ， 使其具有观察一切的特点 。
而在悲剧中 ， 最“明确”将光明之神阿波罗、跟太阳神赫利俄斯混同的 ， 非欧里庇得斯的残篇《法厄同》莫属 。 事实上 ， 阿波罗的光明应该不限于太阳光线 ， 而如其名字“福玻斯”所显示的那样 ， 还包括火光等不同光源 。
根据《神谱》提供的阿波罗的出身以及悲剧 ， “福玻斯”这个名字的词源独立于“太阳” ， 显示出复杂的社会继承关系 。
阿波罗的母亲勒托是十二泰坦之一福柏的女儿 ， 而福柏是大地之母该亚的女儿 。 一说皮同也是该亚的儿子 ， 最初在德尔斐神庙看守母亲该亚的神谕 。 后来婴儿阿波罗杀死了皮同 ， 并且占据德尔斐神庙 。
根据《荷马史诗》里已有阿伽门农 ， 到德尔斐神庙请求阿波罗神谕的描述 ， 却还没有将阿波罗当作日神的迹象可以推测 ， 阿波罗在斩杀皮同、夺得德尔斐神庙之后 ， 才得到外祖母福柏的预言能力与名字 ， 最后才再夺得太阳神的称号 。
阿波罗成为太阳神的意义学者佩恩认为 ， 这是世界各地的人类自然崇拜的普遍过程 。 无论哪种类型的文明 ， 最先开始尝试的生产方式通常都是农耕 ， 而在农耕的过程中 ， 他们一开始所崇拜的是大地及地上的神祇；而之后的深化或者分化 ， 都使得他们开始关注风和雨 ， 即天气 ， 随之会关注天文 ， 即太阳、月亮和星星 。
而至于为什么人类普遍会先关注到月亮 ， 然后才是太阳 ， 那是因为月亮阴晴圆缺的变化比太阳明显 ， 而且和食物的生产有直观密切的关系 ， 这也是农耕民族“农历”比其他民族发达的原因 。
而我们不能忽视 ， 古希腊文明在远古时期也曾有过农耕文明 ， 只不过由于耕地的贫乏 ， 还有其沿海的位置 ， 并且多种文明的交汇 ， 在“黑暗时代”之后 ， 最终定型为城邦-海洋文明 。 叶舒宪指出 ， 太阳崇拜经历了农耕文明到城邦文明 ， 人类走向了较以往发达的文化阶段 。
在古希腊阿波罗成为太阳神的过程中 ， 形成了以太阳历为核心的城邦-海洋文化 ， 古希腊人的时间观逐步建立并清晰 。
【古希腊时期预言神阿波罗，开始出现两个面目，而后显示出宏大的特点】参考内容来源：《神谱》
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