必然联系是因果联系的最主要特征，找到原因才能推出结果
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探讨自由问题 ， 它首要解决的即是自由与必然的关系问题 ， 而必然性问题则完全取决于其对因果关系的态度 。 休谟对因果关系的讨论 ， 虽然一部分取决于物质世界 ， 但更多的仍关涉其观念论的基础 。
休谟认为 ， 因果关系是心灵在观念之间产生联结的性质 ， 它使得一个观念的出现 ， 习惯地引起另一个观念的出现 。 因果观念在心灵的这种结合性质中占据着重要的地位 。 在休谟看来 ， 因果关系是所有关系中 ， 可以使想象在观念的对象之间产生更强的联系 ， 它能够使一个观念 ， 更为直接自然地引出另一个观念 。
通过经验观察 ， 因果关系来自于对象间的三种关系 ， 即接近关系和接续关系 ， 以及必然联系 ， 这三种关系是因果关系的必要条件 ， 但在它们之中必然联系最为重要 ， 于是休谟将问题 ， 转移到考察原因和结果的必然联系上 。 他认为对因果关系的说明 ， 最终依赖于对因果必然性的直接认识 。
在休谟看来 ， 只有我们首先承认并确立原因的存在 ， 才能进而由原因推到结果 。 休谟认为可以通过两种方法来确立这个原因 ， 即我们记忆或感官的直接知觉 ， 或是由其他原因来加以推断 。
并且休谟认为这些其他原因 ， 我们也必须以同一方式加以确定 ， 或者是通过当前的印象 ， 或者是根据它们的原因进行推断 。 如此一直推求下去 ， 直到我们达到我们所见过或所记忆的某个对象为止 。
我们不可能把我们的推断无限地进行下去；而唯一能停止我们推断的乃是一个记忆印象或感官印象 ， 超出了这些印象以外 ， 就没有怀疑或探究的余地 。
由此可以看出 ， 休谟关于因果的一切推理 ， 都是由某种印象得来的 ， 不管这种印象是记忆印象还是感官印象 。 如果超出印象以外 ， 探究印象的最终原因 ， 如或直接由对象产生 ， 或来自于心灵本身的性质 ， 或来自于上帝 ， 这些都是人类理性无法认识的 。
休谟断言 ， 经验有一种本性即从一个对象的存在 ， 推断出另外一个对象的存在 。 而这种推断建立于一个对象的存在 ， 和另一个对象的存在的恒常的结合 。 必然性正是依靠于心灵的推断 。
2人在实践中依凭的必然性 ， 是通过经验与习惯中的恒常联系来推断出的 ， 而不是来自于外在世界 ， 因此人对外部世界的认识 ， 并不是产生必然性概念的原因 。 休谟所理解的习惯只是对类似连续现象的重复观察 ， 而形成的不需要推理就相对确定的思维方式 。
人们在一类现象发生随即伴着另一类现象 ， 出现这种反复的现象中进行着因果推断 ， 并形成了一种自然而然的思维习惯 ， 期待常相跟随的另一类现象也会发生 ， 这也正是构成因果推断的基础 。
【必然联系是因果联系的最主要特征，找到原因才能推出结果】至于内心的知觉之间的结合原则 ， 与外物的结合原则的本质是无法理解的 ， 我们心灵所能理解的唯有这种通过习惯 ， 从一个观念到另一个观念的转变 。
心灵对于因果对象的恒常联系进行推断 ， 从而习惯的认为他们中间具有一种必然性 。 因果规律、必然性在休谟这里只是心灵的一个知觉 ， 他所谓的必然性只是必然观念而已 。 正如休谟所说“能力和必然性乃是知觉的性质 ， 不是对象的性质 ， 只是在内心被人感觉到 ， 而不是被人知觉到存在于外界物体中的 。
物质活动具有必然性 ， 人类行为同样具有必然性 。 休谟通过经验证明我们的行为与我们的动机、性情、环境 ， 都有一种恒常的结合 ， 从而判断“人的行为具有一致性 ， 而这种一致性就是必然性的本质 。 ”
而这种证明是通过对人生一般事物的观察得来的 。 “当任何一些现象恒常而不变地结合在一起时 ， 它们就在想象中获得了那样一种联系 ， 以至使想象毫不犹疑地由一个现象转移到另一个现象 。 ”
休谟通过对物质的活动和人的行为活动的观察 ， 得出一个结论 ， 必然性即恒常的结合和心灵的推断；不论在什么地方发现这两个情况 ， 就一定要承认那里有一种必然性 。 至此 ， 休谟完成了对必然联系的考察 。
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