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在无产阶级成功地夺取了政权之后 ， 列宁依旧清醒地意识苏维埃政权的执政能力 ， 还是有所欠缺的 。 这反映在苏俄在意识形态领域所面对的问题上 ， 首当其冲的问题便是资本主义思想的进攻和腐蚀 。
这个情形由来已久 ， 无论是前文提及的列宁所斗争过的多种错误思想 ， 还是他在《论战斗的唯物主义的意义》中 ， 举例批判的索罗金等人的观点 ， 都是列宁在意识形态领域里 ， 长年累月的战斗的一部分 。
另外一个问题是宗教 。 在兼洲千百年来的历史上 ， 基督教及其分支对社会的影响可谓盘根错节 ， 以至于几乎让人误以为基督教及其分支本身 ， 就是社会秩序的一部分 。
而苏维埃俄国作为一个坚持无神论与唯物主义的政权 ， 一方面要面对来自外界的唯心主义、有神论思潮的进攻 ， 另一方面对于政权内部的人民群众和旧知识分子 ， 批判唯心主义 ， 宣传唯物主义的形势也依旧严峻 。
列宁清醒地认识到 ， 唯物主义必须具有战斗性 ， 战斗的唯物主义就是要“对资产阶级思想的侵袭和资产阶级世界观的复辟坚持斗争” 。
除了政治方面的大背景之外 ， 《论战斗的唯物主义的意义》的发表 ， 也受到了自然科学的进一步发展的影响 。
二十世纪初期是科学发展的黄金年代 ， 却同时也是科学界的混乱年代 。 爱因斯坦发现和解释光电效应 ， 普朗克提出量子理论 ， 宣告了以牛顿力学和电磁学为根基的、经典力学体系的崩塌和重建 。
在这个过程中 ， 相对论物理和量子物理都取得了长足的发展 ， 同时也产生了许多至今也仍未解决的疑难与迷思 。 无论是宏观的相对论还是微观的量子物理 ， 科学界在对新的领域进行探索的时候 ， 都带来了超越常识、超越体验的结论 。
典型的问题例如爱因斯坦关于时空的相对性的阐述 ， 量子力学关于非连续性、不确定性的阐述 。 这些问题既是科学家对世界客观真理的靠近 ， 却也因其反常识和难以理解的特征 ， 而造成了部分科学家和知识分子的困惑 ， 乃至动摇了他们的世界观 。
科学进一步发展 ， 却导致一部分跟不上时代的知识分子变作鸵鸟 ， 将头埋进唯心主义的沙堆里瑟瑟发抖 。 这样的事情是可悲、可笑的 ， 却也是一直以来客观发生的 。
时至今日民间依然会有诸如“牛顿晚年转向崇拜上帝”、“达尔文向神父忏悔”之类 ， 似是而非的谣言来试图论证“科学家触碰到科学尽头以后在那里感受到了神的存在”之类的谬论 。
这种情形在当时的苏俄也是相当普遍的 ， 哪怕在马克思主义者中 ， 面对爱因斯坦、薛定谔等人的研究成果 ， 也分化出了不同的观点 。 其中部分人拒绝接受科学界的新发展 ， 认为新的科学是妖言惑众；也有部分人接受了这些科学成果 ， 却因为无法理解转而怀疑自己的人生观 ， 转向唯心主义和有神论去寻求思想上的庇护 。
【列宁的哲学批判及理论：唯物主义者要借助自然的力量与科学实践相结合，批判资本主义学者假借科学名义进行研究】以上这些情形一度造就了马赫主义的大行其道 。 虽然列宁早在十月革命之前就对马赫主义进行了彻底的批判 ， 但是随着科学界不断产出新的科研成果 ， 这样的思潮始终保持着一定程度的影响力 。
面对自然科学界层出不穷的超越常识与体验的结论 ， 列宁敏锐地意识到唯物主义者不能在科学的发展中置身事外 ， 更不可能与自然科学走在对立面 。 因此列宁很高李地看到讨论相对论的相关文章 ， 被《在马克思主义旗帜下》所思载 。
他强调应当运用唯物主义辩证法 ， 对自然科学的成果进行研究和吸纳 ， 同时也要与自然科学家结成同盟 ， 并把自然科学家与打着自然科学的幌子 ， 对唯物主义进行攻讦的反动知识分子区分开来 。
究其原因 ， 是因为自然科学与唯物主义是天然的盟友 ， 如果因为对新的科学成果的不理解和恐惧 ， 就把自然科学与科学家划为敌人 ， 这就是拒绝学习拒绝进步的表现 。
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