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在具体展开描述宇宙创生的过程之前 ， 蒂迈欧首先说明宇宙的造物主德谟革 。 德谟革创造宇宙的原因在于 ， 他是善的 ， 决不会妒忌任何事物；由于他绝对不会妒忌 ， 因而 ， 他希望一切事物都尽可能地与自己相像 。
宇宙生成最主要的原因就在于 ， 造物主“神”希望一切事物尽可能地善 ， 没有任何事物恶 。 出于造物主的这个意愿 ， 他按照数理理念创造独立存在的四种基本元素 ， 将处于无序运动而非静止中的、彼此不协调的事物转变为有序的状态 ， 因为 ， 造物主相信 ， 秩序在所有方面都优于无序 。
宇宙的造物主德谟革 ， 这个思想是柏拉图以前没有明确论述的 。 在《理想国》中他认为 ， 制造理念“床”的神和制造现实的感性的“床”的工匠都是创造者 ， 但那时他尚未明确提出宇宙的创造者这个思想 ， 只是在《蒂迈欧》中这种观念才首次被明确提出 。
对于德谟革的描述表明：他是善的 ， 完全没有妒嫉心 ， 因而希望万事万物像他自己一样只有善没有恶；创造宇宙是出于德谟革的意愿 ， 这出于他良善的目的 ， 体现出宇宙创造的目的论特征 。
德谟革创造宇宙并不是无中生有 ， 他只是接管自然质料的混沌状态 ， 然后按照数理理念的模式、赋予它们几何形式后方才创造出四个不同特性的、独立的基本元素 ， 使混合体由无序的运动转变为四种元素的有序状态 。
而且 ， 《蒂迈欧》中的造物主与基督教中的“上帝”不同 ， 后者能从虚无中创造出整个世界 ， 而德谟革的创造并非如此 ， 原初可见的自然质料混合体 ， 以及作为宇宙创造原型的理念 ， 都不是他创造出来的 ， 而是本来存在的 ， 预先给定的 。
使事物由无序的运动转变为有序的状态 ， 这也反映出德谟革是个理性神 ， 这种理性表现为使事物由无序向着有序转变 。 因此 ， 德谟革是具有良善目的的理性神 ， 宇宙的创造是种目的论的理性创造过程 。
宇宙创造的目的性 ， 是解决前期“理念论”中“分离”问题的一种新方式 ， 这种解决方式的转变使得理念与具体事物之间 ， 空间上的“分离”转化为二者在完善程度上的“距离”问题 ， 理念代表着最完善的实在 ， 是具体事物追求的内在目的 。
造物主德谟革是理性神 ， 更关键的原因还在于他认为 ， 在可见事物领域 ， 没有理智的事物在整体上 ， 不会好于具有理智的事物 ， 理智在整体上优于非理智；而且 ， 脱离灵魂 ， 任何事物都不可能具有理智 ， 只有灵魂才会具有理智 。
根据这种理由 ， 他将理智放进灵魂里面 ， 又将灵魂放到形体里面 ， 如此构造出整个宇宙 ， 使我们的世界成为一个真实而有生命力的事物 ， 赋有灵魂和理智 。
可见 ， 柏拉图的目的论是以理性为最高原则 ， 根据理性创造宇宙 ， 并将理性赋予宇宙使其成为有理性和灵魂的生命体 。
造物主德谟革的引进 ， 使得前期理念论中理念与“具体事物”的两重世界关系 ， 能够换种方式予以解释 ， 德谟革是理性神 ， 他是创造性的力量 。
正是这种理性的创造力量使具体事物向着理念迈进 ， 无限趋近理念 ， 从而让完善性程度较低的具体事物 ， 以完善的理念为内在目标 ， 这在某种程度上可以解决它们二者之间的分离性 ， 使二者的区别仅表现为完善程度的差异 ， 而不是在空间里面分离的两种存在 。
我们的宇宙是个具有生命力的全体 ， 它是造物主模仿原型创造出来的 ， 被造的宇宙所具有的性质源自于这个原型 ， 因此 ， 这个原型也是一个全体 。 因为 ， 如果原型不完全 ， 那么 ， 与其相像的我们这个宇宙也就不美 。
然而造物主创造的这个“宇宙”却是美的 ， 因此 ， 我们这个宇宙与其相像的原型必定也是个全体 ， 所有其它有生命的事物 ， 无论是从个体上还是从种类上而言 ， 都是这个原型的部分 ， 这个作为全体的原型 ， 将所有具有理智的生命体都包含在自身之内 。
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