卡尔·雅斯贝尔斯：用生存哲学探求生命的真谛( 二 )
与前三个层级不同 ， 它无法从经验的角度进行把握 。 雅斯贝尔斯将人的自我存在称之为生存 ， “不是如是存在 ， 而是能存在 ， 即 ， 我不是生存 ， 而是可能的生存 ， 我不拥有自身 ， 而是趋向自身 。 ”关于这种无法把握 ， 后文会详细展开 ， 这关联到雅斯贝尔斯的一个重要概念“统摄” 。
在《生存哲学》中 ， 雅斯贝尔斯 ， 这样说明其哲学“在本源中洞察现实 ， 通过我如何在思想中与我自身相关的方式 ， 亦即在内在行为中把握（理解）现实 。 从关于什么的单纯知识、从语言风格或说话方式、从各种风俗常规和鱼线设定 ， 总而言之 ， 哲思要从所有的表面现象回到现实 。 ”
对于这样的目标 ， 克尔凯郭尔指出了重点：一切本质上是现实的东西 ， 它对我而言存在 ， 只因我是我自身 。 我们不仅在此实际存在 ， 我们的实存作为我们的本源得以实现的地方、作为身体 ， 已经被给定我们 ， 并为我们所熟悉 。
19世纪 ， 上述意义的思想运动已经反复出现 。 人们想要“生活”、意求“体验” 。 人们要求“实在论” ， 要求亲身经验 ， 而非单纯的认识 。 人们处处追求“真切”、寻求“各种本源” ， 想要向人自身推进 。
雅斯贝尔斯明确的说 ， 二十世纪是一个觉醒的时代 ， 能够自身存在的人们已经觉醒 。 他们想要重视自己、认真坦诚自身 ， 他们寻求已被遮蔽了的现实 ， 他们想要认识可以被认识的东西 ， 他们以其自身理解来思考 ， 从而达到他们的根据所在 。
总的来说 ， 生存是雅斯贝尔斯生存哲学的核心 ， 它是开放的可能性 ， 这种可能性以自由为基础 ， 其本身也象征着自由 。 而那些觉醒的人如何才能实现生存 ， 实现自我存在？雅斯贝尔斯认为 ， 自我存在展现在交流之中 ， 只有与他人一同处于交流之中 ， 我才能意识到自我存在 ， 如果我是孤立存在的 ， 那么我的自我存在就会终止 。 生存在交流中实现自身 ， 因此 ， 雅斯贝尔斯的生存哲学也是关于交流的哲学 。
雅斯贝尔斯认为 ， 哲学起源虽然是在自我惊异、怀疑以及对临界情况的体验中 ， 但最终包括这一切的在于寻求真正交流的意志里 。 这一点从一开始就看得出来 ， 因为一切哲学都急于传达、诉说自己 ， 以及让自己被倾听 ， 其本质便是可传达性本身 ， 而这一可传达性又是与真理的存在不可分的 。
“唯有在交流中 ， 哲学的目的才能实现 ， 所有目的之意义最终都根植于交流：对存在的领悟 ， 对爱的澄明 ， 宁静的完美境界 。 ”
“统摄”概念：为生存开创可能的空间
在雅斯贝尔斯的“生存哲学”中 ， 有一个必须理解但却对每一个正常的思维来说都异常困难的概念——“统摄”（das Umgreifende） 。 在德语中 ， 这个词的意思是“主客体之大全” ， 所以在中文翻译中 ， 也被称为“大全”或“成全” 。
首先看看雅斯贝尔斯是如何解释这个概念的 ， 他利用人思维经验中可以确认的共同的东西 ， 去探索这个世界真实的存在状况 。 他认为我们所思考和所谈及的事物是跟我们自身不同的 ， 他们是作为主体自身的对象：客体 。
如果我们把自己作为思想对象来看待的话 ， 那我们就会变成其他了 ， 但同时作为一个正在思考的我也一直存在 ， 这个正在指使着这一思考的我 ， 是不可以等同于一般的客体的 ， 因为他是决定其他之所以成为客体之前提 。
雅斯贝尔斯把我们思维着的此在的基本状况称为“主客体分裂” ， 也就是起初为一体的东西被撕裂开来的情形 ， 在这里他强调的是起初未分裂的状况 ， 而这一起初未分裂的东西就被雅斯贝尔斯称作统摄 。
由于认识的对象是在主体客体分裂之中被构成的 ， 那么一切的认识也只有在这一分裂后才能成为可能 ， 这一认识的领域便是存在物的领域 。 而存在却超越了这所有的存在物 ， 它既非主体亦非客体 ， 是分裂前的统一状态 。 雅斯贝尔斯曾说“存在就是统摄” 。
《雅斯贝尔斯传》的作者汉斯·萨尼尔认为“统摄”至少有两种含义：
其一 ， “统摄”完全是对无形物形象生动的描述词汇 ， 我们不可以把它误解为有限的存在物 。 譬如把它想象成某种圆形的、隐匿状的或有某种外壳状的东西 ， 进而形成有限的、包容性的想象 ， 这一切必须由无限统摄的抽象思想予以取代 。
其二 ， 由于统摄不在分裂状态之中 ， 故而它是不可认识的 。 它是未被确定之议题 。 那么我们应当对其保持沉默吗？如此绝望之结论雅斯贝尔斯并未得出 ， 而是说：如果人们同样不能认识统摄的话 ， 却能澄明它 ， 澄明是一种无需解释之清晰 ， 是一种无需用规定性进而到达被思物之思忖 ， 是一种无需去知道之证实 。
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