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亚里士多德将德性养成分为三个阶段：自然德性、习惯德性和完全德性 。
德性是后天通过习惯培养出来的 ， 德性一旦养成 ， 就会形成一种持久的品质 ， 很难丢失 ， 因此亚里士多德说德性是人的第二本性 。
而第一本性是与生俱来 ， 并不需要后天养成 。
自然赋予我们接受德性的本性 ， 这种先天本性是一种“自然德性” ， 它之所以不是德性 ， 是因为它是一种潜能 ， 还没有实现出来 。
习惯化是一种实现的过程 。 通过不断地做各种事情 ， 从而将做事情过程中养成的德性 ， 融入到自己的本性之中 。
通过习惯而养成的德性 ， 并不是完全自觉的 ， 尽管行为主体明白在具体情境中 ， 如何做出正确的行为 ， 但他并不完全明白 ， 这样的行为为什么是正确的 。
【伦理德行的养成需要智慧的指引，智慧的产生需要实践的磨炼】只有当行为主体意识到 ， 在具体情境下做出正确的选择、发生正确的行为 ， 并且行为主体知道这样做的合理性 ， 这样的德性才是完整的德性 。 完整德性的养成需要实践智慧指导伦理德性 。
伦理德性在于把情感和欲望 ， 处理的恰到好处 ， 避免过度和不及 ， 达到一种中庸状态 ， 这需要有实践智慧的引导 。
伦理德性的中庸是由实践智慧所规定的 ， 由于具体环境的复杂多变 ， 而且还有受时间、地点、人物等外在因素的影响 ， 做出一个正确的道德选择是比较困难的 ， 具体环境下的中庸也难以把握 。
实践智慧的特质 ， 就是在具体的环境下 ， 做出正确的道德选择 ， 并发生正确的道德行为 ， 达到中庸状态 。
因此 ， 亚里士多德认为“明智也与伦理德性密切关联 ， 反之亦然 ， 这是因为明智的基准 ， 是向伦理德性看齐 ， 而伦理德性又因明智而变得有序 。
由于两者 ， 伦理德性和明智 ， 都与情绪相关 ， 它们无疑地都同有肉体和灵魂 ， 构成的整体相关 。
但这个组合而成的整体的德性 ， 都是人的德性 ， 因而合乎这些德性的生活 ， 就是人的生活 ， 与之相应的幸福也就是人的幸福” ， 具体而言 ， 亚里士多德认为实践智慧和伦理德性 ， 是紧密相连的 ， 两者不可分割 。
一方面伦理德性 ， 涉及到人的欲望和情感 ， 并且也涉及到人的行为 ， 实践智慧所要考虑的就是德性的行为 。 因此 ， 伦理德性是实践智慧的起点；
另一方面伦理德性需要实践智慧引导 ， 伦理德性才会合乎理性 。
首先正确的实践目标源于好的欲求 ， 正确的实践目标 ， 可以使有德之人感受到快乐 ， 伦理德性与人的欲望联系在一起 ， 它把欲望控制在一定的限度之内 ， 既不能纵欲 ， 也不能禁欲 。
因此伦理德性可以产生好的欲望 ， 一个好的欲望指的是对善的欲望 ， 例如对高尚事物的热爱 。
据此实践智慧确立正确的实践目标 ， 并做出有德性的行为 ， 伦理德性的养成需要实践智慧的引导 。
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