康德的“目的王国”理论：公意是可以实现的，它是一个完全独立的存在者
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卢梭在《社会契约论》一书中 ， 是这么描述公意的：公意是着眼于公共利益 ， 是砍去私人利益后剩下的 ， 所有人共同需要的利益 ， 而不是所有人的私人利益的简单加总 。
这个筛选公意的方法 ， 相似地出现在康德对“目的王国”的阐述 ， “只要我们抽象掉理性存在者的个人差异 ， 抽象掉他们的私人目的的全部内容” ， 就能够得到一个目的王国 。
如果说在政治层面 ， 公意的实现是可能的 ， 那么在道德层面 ， 按形成原则来设想 ， “目的王国”也是可能的 。
在目的王国中 ， 有两个部分构成：成员和首脑 ， 成员就是能够普遍立法的理性存在者 ， 并且自身也服从这些法则；
首脑的地位比较特殊 ， 康德在此做了专门的描述 ， 它不是像成员那样 ， 仅靠意志的道德准则 ， 就可以属于目的王国 。
“只有当它是一个完全独立的存在者 ， 无需所求 ， 与其意志相应的能力 ， 也不受限制的时候 ， 才得以保持” 。
如果对此加以分析的话 ， 首脑这个概念指向的 ， 并非是和成员一样的有限理性存在者 ， 而是一个无限理性存在者 。
完全独立和无所需求说明 ， 它是不需要原因和动力的 ， 可以自足的；自己的意志能力不受限制 ， 说明他有无限的能力 ， 来保证他想到什么就可以做到什么 。
这样一个存在者 ， 绝对是远超出人的属性 ， 而需要归于宗教中“上帝”的名义 。
在“目的王国”中 ， 首脑和成员还有一个重要的差异是 ， 首脑由于其无限性 ， 不必像有限的人一样 ， 必须服从道德法则 ， 履行道德义务 。
而这个差异也恰恰是给人以尊严的所在 ， 人的尊严就在于道德能力 。
人在这一生中 ， 需要不断的和自己的私欲做斗争 ， 不断的通过努力去克服自然的倾向 ， 不断的约束自己的恶 ， 而向着道德和至善前进 。
【康德的“目的王国”理论：公意是可以实现的，它是一个完全独立的存在者】这种人的理性能力 ， 恰恰就是使人区别于动物的地方 ， 使人的人性被尊重 ， 被当作“目的”对待的原因 。
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