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人这动物，真是麻烦


人这动物，真是麻烦



你若和另一个人一起经受痛苦 ， 对方对于痛苦的反应也会干扰你感受痛苦的程度和做出对痛苦的反应动作的次数 。
举个例子 ， 车文因为车子抛锚被困在一个陌生的黑暗的地方 ， 她感到紧张 ， 而在这附近 ， 一个人正在追杀另一个人 ， 有人发出惨叫 ， 她的痛苦就会加剧 ， 但前提是车文自认那个惨叫的人和自己属于同一个群体 ， 例如都是女人 。
看到电影中的怪物被主角虐杀 ， 我们不会感觉到痛苦大于感觉到爽感的 。
一
没有好人 ， 没有坏人 ， 只有好的行为、坏的行为 。
我之所以要让自己接受这样的一种观点 ， 是因为我感觉到人是善变的 ， 上一秒阳光明媚 ， 下一秒 ， 因为某某说了句什么 ， 就会面色阴沉 。 于我个人的感受来说 ， 我不舒服 ， 不舒服的话就必须得找到一个解释说服自己 。
我写完之后读了一遍 ， 发现我的文字在这里就已经暗含了要把人拿住的心 ， 我这样想下去 ， 不由自主就会走向强权和专制 。
在读到萨波斯基写的《行为》之前 ， 我自己也想过很多种解释 ， 但是最后也没说出啥 ， 结果就是我选择被动接受 ， 不思考背后的机理 ， 就变得自私 ， 不善言谈了 。
因为想不出解释 ， 就会认为人（这样多愁善感）这动物真是麻烦 ， 真是让人难相处 ， 但是将心比心 ， 我也尽量避免给别人找麻烦 ， 到底是为了不给自己添麻烦 。
也觉得人的情感真是没什么用 。
所以宁肯奴役人 ， 也不和人群站在一起 。
所以宁肯去嫖 ， 也不要搞对象 。
结婚的事 ， 也认定自己应该先有钱再说别的 。
草草读过《行为》一书后 ， 我简单了解了人类的情绪所发挥的作用 ， 可是综合我的见闻 ， 还是觉得无情最好 ， 无情 ， 没有满足 ， 没有不满 ， 这种精神状态多健康啊 。
老子也说“太上忘情” ， 庄子也说“圣人无情” 。
忘情 ， 一是为自己舒服 ， 二是以天下为己任 。
前者是逃避 ， 后者是进取 。
我目前只做到了前者 。
后者和经济学能挂钩 ， 都是相通的 ， 等发布完这些存货 ， 会浅浅地介绍一下我最近读的经济学 。
人要是无情或者忘情 ， 就不会再感觉到满足 ， 这类似于佛 。
精神健康有了 ， 下一步就是以天下为己任了 ， 我觉得这个流程很自然 ， 也或许就是因为无聊 ， 也或许就是奴役人很爽 ， 奴役一个人或许不爽 ， 但奴役一千人、一万人、一亿人 ， 奴役越多的人就越爽 。
所以无情、佛 ， 都是让人不要走火入魔的心法 ， 一般人读不懂 ， 读不懂就有被自己的情绪拿住的危险 ， 也就不能更进一步精进自己 。
要把天下放在心里 。
有道无术 ， 术尚可求 ， 有术无道 ， 止于术 。
一
宠辱若惊 。
身体外界感受到的和身体内部的变化都会影响我们的认知和行动 ， 好事让人高兴 ， 坏事让人沮丧 ， 所以为好事高兴是不实在的 ， 为坏事沮丧也是不实在的 。
情绪的大波动是耗费能量的 ， 这些能量本可以用在更有价值的事情上 。
所以古语说：塞翁失马焉知非福 ， 说：福兮祸所伏 ， 祸兮福所倚 。
就是安慰你甭管好不好的 ， 把手头的事办好就得了 。
倒霉的人总倒霉也不是不常见 。
一
公司不聘用手机号倒数第五位是5的人
在现在看来稀奇古怪甚至匪夷所思的事情 ， 在我们的后人们看来 ， 一定都是虽然魔幻却可以解释的 。
发生过的事情就会成为历史 ， 依马克思的解释 ， 只要是历史发生过的就一定可以解释 ， 可以解释就没什么奇怪的 ， 那我希望能有人给出一个解释——在现在 ， 不是在将来 。
不要求太严苛 ， 不用非得今天得出解释 ， 明天、后天 ， 或者如果可以的话 ， 一百年以后 ， 给一个解释就行 。
我没读过任何一部“魔幻现实主义”小说 。
只听说过一部马尔克斯的《百年孤独》 ， 小学课文最后的名句集锦也忘了 。
我不会因为一个“魔幻现实”的名头去读一本书 ， 只要这个故事讲得好我就可能去读 ， 像贾浅浅的“诗” ， 你让我花钱买来读 ， 对不起 ， 倒贴也不会看 ， 但是偶尔扫上一眼还看得过去 。
现在的事情 ， 司空见惯了 ， 也就不奇怪了 ， 也就要给出解释了 ， 事情已经过去了 ， 什么解释都是正当的了 。
【人这动物，真是麻烦】

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