「圣经」高峰枫︱《圣经》与暴力（下）：圣经考古与想象的杀戮，( 五 )
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《士师记》
二十世纪的考古发掘 ， 基本证实《约书亚记》的记述不符合历史真实 ， 这也导致绝大多数学者已经弃用“征服模式” 。 要探索古代以色列的起源 ， 就必须另立新说 。 篇幅所限 ， 这里只简要提一下两种理论 。 二十世纪三十年代 ， 已有德国学者认为 ， 早期以色列人并非武力入侵 ， 而是“和平渗透” 。 以色列人的先祖本是游牧民族 ， 四处迁徙 ， 居无定所 。 他们最初在约旦河东岸活动 ， 每年定期渡河寻找草场和水源 ， 后来才逐渐移居西岸 。 以色列人作为外来移民 ， 先占据高地 ， 然后再以和平方式逐渐渗透进平原地区 。 此说的优点 ， 在于与《创世记》中很多有关游牧和部落制的记载吻合 ， 而且也避开了杀气腾腾的描写 。 另一个二十世纪曾流行的理论 ， 是所谓“农民暴动说” 。 逃出埃及的以色列人原本不是一个单独的民族 ， 而是由逃亡者组建的团体 ， 由于共同崇拜给他们带来解放的亚威神（旧译为“耶和华”） ， 从而结成一体 。 他们又与当地不满现实的底层迦南民众联合 ， 出于社会政治原因 ， 掀起暴动 ， 反抗迦南城邦的体制 。 这两种假说侧重点不同 ， 但共同之处在于否定《约书亚记》所记的大规模杀戮为真实历史事件 。
既然“杀绝净尽”不曾发生过 ， 那么《约书亚记》的编者为何要虚构出这样大规模的屠杀情景？将摩西的继任者、踏上应许之地的以色列领袖 ， 描画成冷酷、嗜血的将领 ， 将不曾发生过的杀戮作为赫赫战功写入以色列古史 ， 有何意义？一种有代表性的观点认为 ， 《圣经》编辑者将后世的历史情境或者民族情绪 ， 经过铺陈和想象 ， 投射到更早的历史阶段 。 有不少学者认为犹大国王约西亚（Josiah）在公元前621年开启的宗教改革 ， 很可能是屠城观念兴起的契机 。 根据《列王记下》的记载 ， 约西亚在位第十八年 ， 在圣殿中发现佚失已久的律法书 ， 于是决意毁弃亚威崇拜之外的所有传统宗教祭祀 。 将亚威宗教与迦南传统宗教之间的冲突 ， 构想成不可调和的殊死决战 ， 这样的心态很可能加剧了以色列人对迦南人的极端仇视 ， 为构建文本中的杀戮提供了灵感 。 另有学者持更加极端的看法 ， 比如以色列著名考古学家芬克斯坦（Israel Finkelstein） ， 他将“杀绝净尽”一事的起源定在更晚的时代 。 公元前586年 ， 犹大国被新巴比伦王国灭掉 ， 以色列大批精英被强制迁到巴比伦 ， 史称“流散时期” 。 亡国的屈辱 ， 背井离乡的凄楚 ， 混合着沮丧、失意、愤恨 ， 便形成对外族的极度仇视 ， 而此种仇外情绪又以想象的方式被写进民族更早的历史阶段 。 在想象中 ， 以色列的先民曾经对自己的仇敌大杀大砍、斩尽杀绝 ， 这或许给公元前六世纪的遗民带来心理上的慰藉和补偿 。 总之 ， 这些解释都试图找到一个关键的历史时刻 ， 在这个时刻 ， 以色列人需要培植和宣扬一种残酷无情的战争观 。 然后 ， 《圣经》编纂者就将公元前七世纪或六世纪的愤懑 ， 倾泻进记载公元前十三世纪战争的早期史中 。
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犹大国王约西亚在聆听律法书
《旧约》中“杀绝净尽”一事 ， 既关乎《圣经》解释史和接受史 ， 也关乎历史学和考古学 。 正是依赖考古学 ， 我们才可能对《约书亚记》所记事件之真伪做出评判 。 而得出的结论 ， 会让很多人感到悲喜交集 。 对力主《圣经》记述无谬误的人来说 ， 可悲之处在于：历史上并不存在大规模的军事征服 ， 《约书亚记》的记述被证伪 ， 《圣经》或者夸大了局部的冲突 ， 或者将后世的历史和情怀投射到更古的时代 。 而可喜的是 ， 曾让廷德尔、潘恩怒火中烧的那些残酷杀戮 ， 让奥利金以寓意解经法来稀释和虚拟化的那些“杀绝净尽” ， 竟然根本没有发生过 。 拜考古学之赐 ， 上帝和《圣经》人物都不必再背负残忍好杀的罪名 ， 基督教历代的护法也终于可以含笑九泉 。 只是我们不要忘了 ， 即使考古学以最直观、最简洁的方式剥夺了《圣经》部分内容的历史真实 ， 但“杀绝净尽”所树立的先例和圣战模式 ， 却已然在历史上产生了不可逆转的影响 。 考古学可以证明在《旧约》历史上 ， 约旦河西岸无战事 ， 但后续历史中已经发生过的那些残杀 ， 恰恰就是从这些虚构的屠城中得到了启示和榜样 。 这时 ， 我们能做的就是两件事：接受考古学的结论 ， 不再坚持《约书亚记》中的屠杀为历史真实 ， 同时也需继续检讨《圣经》文本中想象出的屠城 ， 又是如何导致后世出现了真实的、血淋淋的“杀绝净尽” 。
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