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紫禁城|京华物语? | 紫禁城古建筑屋顶宝匣为何要放置镇物？( 四 )


清代陈昌治刻本《说文解字》卷一四对“五”的解释为：“五行也 。 从二 ， 阴阳在天地间交午也 。 凡五之属皆从五 。 ? ， 古文五省 。 ”这段话的意思表明 ， 古人认为宇宙万物是由五种元素 ， 即金、木、水、火、土组成五行；而“五”字依据“二”为字根 ， “二”表示天地两极 ， “乂”则代表阴气和阳气交错 ， 因而“五”表示阴阳两气在天地间交错 。 古人在五行基础上 ， 又衍生出与“五”相关的天文、地理、社会等相关概念 ， 如五方
（东、西、南、北、中）
、五色
（青、赤、黄、白、黑）
、五星
（金、木、水、火、土）
、五岳
（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）
、五常
（仁、义、礼、智、信）
等 。
紫禁城|京华物语? | 紫禁城古建筑屋顶宝匣为何要放置镇物？
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养心殿屋脊镇物
由上可知 ， 镇物数量多采用“五”字 ， 其根本内涵在于 ， “五”并不在于单纯计算用的数概念 ， 而在于由数概念所隐喻传达的宇宙观方面的内涵 。 另从镇物的内容来看 ， 每种镇物有着特定的含义 。 “谷”是“穀”的简体字 ， 而“穀”在古代是粮食和庄稼的总称 。 由此可知 ， “五谷”寓意年成好、粮食丰收 。 古人认为 ， “金”是白青赤黑黄五色金属的总称 ， 久埋在地下 ， 不产生朽败的外层 ， 千锤百炼 ， 不损耗变轻 ， 顺从人意 ， 变更成器 。 由此可知 ， “五金”寓意用于军事、生产和生活的冶金制造业发达 。
“五色线”自古以来就是辟邪祛病的镇物 ， 如《初学记》载“五月五日 ， 以五彩丝系臂者 ， 辟兵及鬼 ， 令人不病瘟” ， 又如《晋书》载“乃以五色丝作绳结之 ， 烧为灰末 ， 投水中 ， 灰若出水还成绳者 ， 病不可愈” 。 “五色石”在我国古代神话传说中曾经是女娲补天的材料 ， 而考古发掘的玉石 ， 研究表明它们大都是古人用来实现通神、通天的神话梦想的 ， 因而“五色石”对古人来说具有极其重要的镇物价值 。 铜钱是我国古代流通的货币 ， 同时也是古代“压胜”
（古代用符咒来制伏对手的一种巫术）
的必备物品 ， 常用于建筑营造、岁时节令、宗教信仰等活动时供奉、馈赠、佩戴、纪念、赏玩、占卜等 ， 寄托着古人渴望消灾、辟邪或崇尚吉祥、富贵、多财、功名、和美的愿望或意念 。
紫禁城|京华物语? | 紫禁城古建筑屋顶宝匣为何要放置镇物？
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“五色线”为红、黄、蓝、白、黑色丝线各一缕 。
紫禁城古建筑宝匣内铜钱多印有“天下太平”字样 ， 寓意古代帝王对驱邪避灾、国泰民安的祈盼 。 中药是我国传统医学药材 ， 此处寓意祛病延年 。 镇物中的佛经文本被古人认为有“灵性”“善恶报应”等神性特征 ， 如唐临所著《冥报记·卷中》载有“唐武德年间某日 ， 一大船在河中遭风倾覆 ， 60余人被淹死 ， 唯有苏姓一女子头顶佛经免遭遇难”的故事 。 由此可知 ， 镇物中的佛经是镇妖驱鬼的“保护符” 。
祭祀与合龙
宝匣的合龙仪式属于祭祀活动 ， 即通过一定的礼仪形式来表达对神灵或祖先的敬意 ， 祈求得到护佑 。 祭祀活动在古代极受重视 ， 如《左传·成公十三年》就载有“国之大事 ， 在祀与戎” ， 即把祭祀和战争当作国家大事对待 。 在清代 ， 祭祀活动可分为大祀、中祀和群祀 ， 其中圜丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祀；天神、地祇、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祀；先医等庙 ， 贤良、昭忠等祠为群祀 。 易知 ， 紫禁城古建筑合龙仪式可属于中祀等级 。
一般而言 ， 祭祀用具包括祭品、祭器、祭服 ， 而宝匣、镇物均包含上述内容 。 从祭品内容来看 ， 我国古代祭祀用品种类繁多 ， 肉类、粮食、玉、丝绸等物品均能作为祭品 。 如《辽史》卷三四《兵卫志》载“以青牛白马祭告天地、日神” ， 《钦定大清会典》卷一五二载乾隆年间坛庙祭祀“用黍二石九斗二升八合 ， 稷四石二斗四升 ， 稻十石四斗七升” ， 《周礼·春官·大宗伯》载“以苍璧礼天 ， 以黄琮礼地 ， 以青圭礼东方 ， 以赤璋礼南方 ， 以白琥礼西方 ， 以玄璜礼北方” ， 《钦定大清会典则例》卷一八〇则载“每岁额用郊祀制帛 ， 青色十有二端 ， 黄色一端 ， 青色告祀祝帛二端”等 。

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