文化|明清皖南家训家风与家学（上）( 四 )
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宣城施志穆年老无子 ， 将一百三十亩田产和千余金都留给侄儿施宏猷 ， 但施宏猷是长孙 ， 又是家里的独子 ， 不能过继给叔父施志穆房下 。 施宏猷考虑到施氏家族内有很多贫穷家庭 ， 决定以继承的田产来设置义田 ， 并开办义塾以奖励族内子弟读书 。 因为没有变卖田产 ， 加上施宏猷慷慨豪爽的性格 ， 很多租金债金都收不回来 ， 而施志穆家举办四次丧礼、三女出嫁的所有费用 ， 最终均由施宏猷来承担 ， 义田的经营成为施宏猷沉重的负担 。 施宏猷早逝后 ， 他的儿子施察更是无力经营 ， 以致债台高筑 ， 日益沉重 ， 最后只好卖田来解决债务 。 直到施察之子施闰章考中举人后 ， 又回购了70亩田 ， 考中进士后 ， 施闰章购田达到200亩的规模 。 施宏猷设置义田的计划并没有成功 ， 不过他效法宋代范仲淹的义举 ， 值得敬佩和表彰 ， 也成为施氏子孙为人处事的重要原则 。 他们不管是对待族人还是朋友 ， 都能以孝义为先 。 而支撑这一举动的源头 ， 则是施氏几代躬行的理学 。
明万历七年（1579）张居正诏毁天下书院 ， 宣城志学书院的故址或成为民舍 ， 或改为官园；宛陵精舍则被改为理刑公署 ， 其田产经费移作他用 ， 宣城心学讲学活动受到挫折 。 加上宣城地方理学家贡安国、梅守德、沈宠等人于此前先后去世 ， 所谓老成凋谢 ， 而他们的后裔或对于讲学内容有指责或热衷于科举做官 ， 并没有继承长辈的讲学精神 ， 宣城讲学一度沉寂 。 到万历中期 ， 宣城出现了以徽州祁门县贡生陈履祥（1540—1610 ， 字光庭 ， 号文台 ， 又号九龙）为首 ， 施宏猷（施闰章祖父）和汪有源（字惟清）为左右手的布衣讲学者活动的身影 。 陈九龙初来宛陵 ， 跟随他的只有数十人 ， 在施宏猷积极倡导下 ， 一时间随从者多至800余人 。 施宏猷成为陈九龙讲学事业发展的左右手 。
陈九龙在宣城讲学重现此前的盛况多倚靠施宏猷积极倡导 ， 并为“陈门第一高足” ， 施家与宣城当地的章氏、徐氏、杨氏、刘氏等家族有着世交 ， 在施宏猷的带动下 ， 各家族纷纷投入陈九龙门下 。 施宏猷曾在宣城郡之西关建同仁会馆集六邑及南都十四郡大会 ， 穷究性命之理 ， 实践于躬行 ， 施宏猷与当时理学大家焦弘、邹元标有交往 ， 得到他们的重视 ， 万历己酉（1609）施宏猷病逝 ， 在南京清凉山依仁斋中祭祀 。 清初 ， 众多学者质疑心学的空疏 ， 宣城讲学活动再次销声匿迹 。 施闰章仍以振兴理学家风自期 ， 他一再表示 ， “吾家以理学孝友三传而皆困于诸生 ， 吾忝一第 ， 抗颜称师 ， 敢负吾君以负吾祖、父乎？”
施闰章仕宦期间 ， 积极从事重建明代讲学书院、恢复讲会、再举祠祀等工作 。 尤其在江西 ， 施闰章奉祀王守仁、邹元标、罗洪先三位理学家 。 他效法理学前辈倡导讲会 ， 他在白鹭洲书院和青原山举办讲会 ， 一时间山中父老扶杖而出 ， 讲会进行了三天 ， 听者多达千人 ， 有很多人听后感动得流泪 。 施闰章虽然不是一心追求性、理的理学家 ， 他在理学方法上能够融通“朱陆“ ， 不偏执一家之说 。 但仍以继承理学家风自居 ， 将之当作是义不容辞的责任 ， 并努力将自己的感悟渗透到诗歌创作之中 ， 在为官之道中实践自己的理想 。 他曾道：“吾家世擅理学 ， 三传皆困诸生 ， 一旦抗颜为人师 ， 进退学者 ， 吾敢以俗学负家学哉！……吾性既尽 ， 直见千圣无不同之道；吾善既明 ， 当使天下无不明之人 。 ”从施鸿猷到施察再传至施闰章 ， 三代以倡明理学作为自己的责任 ， 施闰章做官后 ， 也一直没有放弃 ， 他奖掖后进 ， 发现人才；聚众讲学 ， 提倡道德教化 ， 虽然他不是阳明心学的继承者 ， 但施闰章还是以讲学的方法 ， 融合朱陆学说 ， 他强调从自己做起 ， 尽心性 ， 人人皆可为圣人 。
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