太空望远镜上测天意，下安民心？浅谈宋代是如何处理日食危机的行星

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日食作为天体运行的一种自然现象，是月亮运行到地球与太阳之间导致日月地三点一线的必然结果，可以简单解释为日月合璧，在朔称之为日食，在望称之为月食。
日食发生的时候，原本光耀神州的太阳会逐渐随着黑影的出现而缩小，由原本的圆盘形状逐渐缩减，直至消逝不见，黑暗也随之而来。
在科技日新月异的今天我们当然知道其中的原理，也能客观看待这一现象，但是在封建主义盛行的古代，日食却被当时的人们看作上天警示的征兆，难免会在广大人民的心中形成恐慌也会使统治者惴惴不安。
从古而今，我们的先人仰望浩瀚的天空无不神往非常，由此诞生了上古时期许多浪漫的神话传说。
人们对于天文的浩渺一直不懈追求。及至两宋时期，天文学成就斐然呈现了井喷式发展，那么对于两宋时期的人们来说，对日食的认知以及应对有什么变化呢？
一、受命于天，厚积流光六朝覆灭归于秦，秦始皇以举世无双的珍宝和氏璧制成玉玺，铭刻了“受命于天既寿永昌” ，从此将帝王执政的合理性一锤定音。
这是中华文明史上第一次建成中央集权的封建国家，这里形容君主是天帝之子，是天命所归的存在。
众所周知，在伏羲的传说中，太阳是天帝的儿子，生于扶桑落于归墟，如日之行地主宰着天下。
如此一来，君主即等同于太阳，等同于神在人间的代名词。《易传》有言：圣主在上，则日光明而五色备。由此可见，以君主喻指太阳的观念在当时深入人心。
而日食的发生毫无疑问会令以天帝之子自居的帝王恐惧非常，《礼记》中认为日食的发生是因为“男教不修，阳事不得” ，是上天非常严正的一种警告。
这时，帝王们就会采取一些措施来安抚人心告慰上苍，以维持自己的统治。例如早在夏朝的仲康时期，就记载了君主在日食发生后下令：辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。
采取这样以礼币进贡上天，以礼官击奏鼓乐等方式来安定人心。
【太空望远镜|上测天意，下安民心？浅谈宋代是如何处理日食危机的】这种举国哗然大动干戈的现象在先秦时期存在较多，及至汉朝时期，人们已经参透了日食背后的原理，恐慌程度也大大降低了。
司马迁在《史记?天官书》中表述了当时人们对于日食的理论认知：“日月薄蚀，日月之交。月行黄道，而日为掩，则日食，是曰阴胜阳，其变重。 ”
相较于帝德不修阳事不得等牵强映射的解释，这无疑有了极大的进步。
而《左传》中愚昧的“国无政，不用善，则自取谪于日月之灾”虽然不再为当权者所崇尚，但日食的现象还是被用来强调“人敬畏天，敬畏自然” 。
更有甚者，日食后来居然演变成为大臣向君主谏言的机会，一旦发生这种现象，就会有臣子趁机上书，来规劝君王反省执政是否清明，以此来鞭策君王清廉勤政，以期天下昌明，国泰民安。
二、青天不见日，井然为秩序宋代的诗人姚勉先生曾因观日食而作诗《日食罪言》，其诗曰：

“日为众阳宗，万象皆影随。今者何不臧，阴精夺炎曦。仰空不能救，涕泗纷交颐。 ”

为后世留下了大千世界精彩纷呈的不同反应。
而朝廷对日食的反应可谓是尤为繁忙的，首先，宋代人已经有了观察预测日食的能力，相应地其应对日食的程序有了很大的规范性。
例如在宋神宗时期，由于太史对于日食之期的准确预测，使得朝堂上下都有了一定的危机意识与应对准备。宋神宗更是在朝臣面前感慨：“奉天不如畏天” ，以此来显示了他作为人间权势无双的君王的自省，而这种思想也使得他有所畏惧不至于肆意妄为祸及苍生。