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文字|登上火星的“祝融”，在史书上拥有姓名

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文字|登上火星的“祝融”，在史书上拥有姓名
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“祝融号”火星车 。视觉中国供图
我国航天事业浪漫而富有诗意的命名 ， 大都源自华夏先民在上古时代对浩瀚星空的仰望与想象 。 从上古掌祭火星到未来登陆火星 ， 祝融功业千年以降 ， 薪火相传 ， 再次点燃华夏民族星际探测的火种 。
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我国首辆火星车被命名为“祝融”号 ， 而祝融是我国上古神话谱系中的火神 ， 传火人间 ， 光照四海 。 祝融的形象虽有神话色彩 ， 在历史记载中却是真实的族群 。 祝融氏族的昭昭功业 ， 是华夏先民走出荒蛮、走向文明、生生不息的历史印证 。
传火人间 ， 光照四海
上古时代 ， 先民茹毛饮血 ， 生食动物血肉和植物根茎叶片 ， 易受疾病侵害 ， 寿命极短 。 后来 ， 人们在自然界中认识了天然火 ， 品尝到远比生食美味的熟食 ， 但不知如何制造火 。 燧人氏教民钻木取火 ， 烧制熟食 ， 用火取暖 ， 驱逐野兽 ， 焚烧山野 ， 开辟土地 。
据学者推测 ， 为方便使用火 ， 原始部落推举用火经验丰富的老者专门管理火种 ， 不断添加柴木 ， 使之长燃不灭 ， 经久不熄 。 甲骨文中掌火之人被称为“主” ， 其字形即是燃烧木柴延续火种 ， 如商承祚《殷墟文字类编》所言 ， “主从木 ， 盖象燔木为火 ， 殆即主字” 。 火的使用 ， 提高了先民的身体素质 ， 为华夏民族带来了文明曙光 。 先民视火为神明 ， 对看护火种的老者无比尊重 ， “主”的意义发展为主人、首领等 。
人们经常祭祀火种 ， 负责管理火种的老者逐渐担任祭司一职 ， 即祝者 。 甲骨文中的“祝”字 ， 为向神案前酹酒、跪拜祭祀之形 。 罗振玉《殷墟书契考释》曾言 ， 祝“象灌酒于神前”；郭沫若《甲骨文字研究》亦言 ， “祝象跪而做祷告”；商承祚《殷墟文字类编》也认为 ， 祝“象跽（即长跪）于神前而灌酒也” 。
祝 ， 遂有祷告神明祝愿之意 ， 后引申出祝贺、敬祝、庆祝等意 。 《说文解字》云“祝祭主赞词者” ， 《唐韵》言祝“赞主人飨食者” 。
火可以在夜间驱散黑暗 ， 带来光明 ， 使夜空明朗 ， 且能燃烧销融万物 ， 故先民称火照明、烧制熟食的功能为“融” 。 《左传》有言 ， “是谓融风 ， 火之始也”；《解月令说》亦云 ， “火祝而融之……盖融而熟之火也”；《诗经》有“昭明有融”之言 ， 后人注释为“融 ， 明之盛者 ， 又朗也”；《说文解字》也定义融是“炊气上出也” 。
由此 ， 先民称承担看护火种职者的族群为祝融氏 ， 即掌管大火用以照明 ， 使人和暖融融 。 《史记集解》云 ， “祝 ， 大；融 ， 明也”；《帝王世纪》载 ， “祝诵氏 ， 一曰祝和氏 ， 是为祝融氏……以火施化 ， 故后世火官因以为谓”；火官即火正 ， 据《汉书·五行志》 ， “古之火正 ， 谓火官也 ， 掌祭火星 ， 行火政……以顺天时 ， 救民疾”；《左传》言“火正曰祝融” 。
祝融氏用火护火 ， 功勋烈烈 ， 后被推举为部落联盟首领 。 《国语》赞祝融 ， “以淳燿敦大 ， 天明地德 ， 光照四海……其功大矣”“能昭显天地之光明” 。 东汉班固编《白虎通义》时 ， 将祝融氏与伏羲氏、神农氏并列为“三皇” 。 伏羲氏创制文字、教民渔猎 ， 神农氏遍尝百草、播种百谷 ， 祝融氏传火人间、教民熟食 ， 共同开启华夏民族人文之光 。 《汉书·五行志》云 ， 祝融“民赖其德 ， 死则以为火祖 ， 配祭火星” 。
水火对决 ， 大战共工
因祝融氏在“三皇”序列中 ， 排位神农氏之后 ， 《山海经》认为祝融氏是神农氏即炎帝一族后裔 ， “炎帝之妻 ， 赤水之子听訞生炎居 ， 炎居生节并 ， 节并生戏器 ， 戏器生祝融” 。 随着时代迁移 ， 祝融氏族逐渐退出部落联盟共主位置 ， “降处于江水 ， 生共工” ， 又繁衍离散出共工一族 ， 由此引发上古神话中著名的祝融共工大战 。
据唐朝司马贞为《史记》续补的《三皇本纪》 ， 共工氏族“任智刑以强” ， 凭借智力超群、刑罚残酷而称霸天下 ， 却“霸而不王” ， 不行王道 ， 欺凌弱小 。 祝融氏族起而讨伐共工氏族 ， 双方数次大战 。 共工氏族凭水而战 ， 祝融氏族以火为武 ， 两族可谓水火不容 。 祝融氏族源远流长 ， 实力雄厚 ， 最终战胜后起之秀共工氏族 。 不料 ， 共工氏族“不胜而怒” ， 不甘心战败 ， 竟然“头触不周山” 。
据《山海经·大荒西经》 ， 不周山在“西北海之外 ， 大荒之隅” ， 因“有山而不合” ， 故“名曰不周” ， 今人多认为帕米尔高原或祁连山、贺兰山是不周山的原型 。 不周山终年飘雪 ， 极其寒冷 ， 是神话传说中从人界通往天界的唯一路径 。 共工氏族不甘心为祝融氏族所败 ， 头撞不周山 ， 意在断绝人界与天界的联系 ， 毁坏人间 。
果不其然 ， 共工撞倒不周山后 ， “天柱折 ， 地维缺” 。 据《淮南子·天文训》 ， 不周山崩裂 ， “天倾西北 ， 故日月星辰移焉；地不满东南 ， 故水潦尘埃归焉” 。 山崩柱折 ， 天缺一角 ， 雨水不止 ， 洪水滔天 ， 女娲“乃炼五色石以补天 ， 断鼇足以立四极 ， 聚蘆灰以止滔水” ， 于是“地平天成 ， 不改旧物” 。 我国地势西高东低、大河大江由西北流向东南的地理格局亦由此形成 。
当然 ， 古史中的共工形象是多元的 。 《国语》等史籍对共工的描述就多以正面为主 ， 认为共工氏曾为华夏部落联盟制定历法 ， 其族长于农业水利；《左传》记载 ， “共工氏以水纪 ， 故为水师而水名”；《史记》亦言 ， “颛顼有共工之陈 ， 以平水害” ， 三国文颖注释曰“共工 ， 主水官也” ， 曾“秉政作虐……本主水官 ， 因为水行也” ， 凭借水利技术用水祸乱天下 。
据学者研究 ， 祝融氏族与共工氏族的矛盾 ， 很可能是上古时期分别以火、水为图腾的两大氏族之间为争夺部落联盟主导权展开的斗争 。 据《山海经》《尚书》《天问》等 ， 火神祝融曾受天帝指派 ， 诛杀用筑堤之法治水不成的大禹之父 ， 即有崇部落首领鲧 。 这一传说也证明了祝融火氏族与共工、鲧等水氏族的矛盾 。
子嗣八姓 ， 南楚始祖
祝融氏族与共工氏族的斗争并非一战而定 ， 而是延续到五帝之一的帝喾时期 。 当时“共工氏作乱” ， 帝喾派祝融氏族首领重黎（一说黎）前去征讨 。 两族再战 ， 祝融氏族势如破竹 ， 屡战屡胜 ， 但共工氏族绝不屈服 ， “诛之而不尽” 。 祝融氏族始终无法获得全胜 ， 帝喾诛杀重黎以示惩戒 ， 让其弟吴回“复居火正” ， 继续担任火正职务 ， “号祝融” ， 沿用祝融称号 。 故南宋罗泌《路史》认为 ， “祝融氏 ， 号也；祝融 ， 职也 ， 本非人名 。 黎为祝融 ， 回为祝融 ， 皆职” 。
据《世本·帝系篇》 ， 吴回之子陆终迎娶“鬼方氏之妹” ， 是为女嬇 。 二人婚后“孕而不育三年” ， 后“启其左胁” ， 剖开女嬇左边肋骨 ， “三人出焉”；而“启其右胁” ， 剖开右边肋骨 ， 又有“三人出焉” 。 陆终和女嬇最终育有六子 ， “其一曰樊 ， 是为昆吾……二曰惠连 ， 是为参胡……三曰篯铿 ， 是为彭祖……四曰求言 ， 是为会 （郐） 人……五曰安 ， 是为曹姓……六曰季连 ， 是为芈姓” 。 《史记》亦云 ， “陆终生子六人 ， 坼剖而产焉” 。
这一记载充满传奇色彩 ， 而历史真相则是氏族的繁衍生息、开枝散叶 。 陆终六子并非真实六人 ， 所谓“坼剖而产” ， 是指祝融氏族发展出六个血缘关系密切的氏族 。 六族后来演变成己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈八个姓氏 ， 是为“祝融八姓” 。
夏商周时期 ， 八姓经过漫长的历史演变 ， 迁徙到华夏各地 ， 以中原腹地的河南新郑一带为中心 ， 分布在北起黄河中游河南北部 ， 南至长江中游湖北北部 ， 东到山东西部 ， 西到山西东南的广大地区 ， 建立了许多大小诸侯国 ， 拓展了华夏民族的生存空间 。
八姓之中 ， 己姓建立的昆吾国是夏朝的重要支柱 ， 商汤攻灭昆吾不久 ， 夏桀即灭国 。 商朝苏国亦是己姓所建 ， 传说苏妲己即是苏国女子 。 而陆终幼子季连一脉所演化的芈姓 ， 后来则离开中原迁徙到长江中下游江汉地区 ， 与当地土著联姻融合 ， 建立了南方大国楚国 ， 发展出绵延八百多年灿烂瑰丽的楚文化 ， 将祝融氏族的功业发扬光大 。 故《国语》有言 ， “（祝）融之兴者 ， 其在芈姓乎” 。
从上古掌祭火星到未来登陆火星 ， 祝融功业千年以降 ， 薪火相传 ， 再次点燃华夏民族星际探测的火种 。 从“嫦娥”号月球探测卫星、“玉兔”号月球车到“天宫”号空间实验室、“天和”号空间站 ， 再到“天问”号火星探测器、“祝融”号火星车 ， 我国航天事业浪漫而富有诗意的命名 ， 大都源自华夏先民在上古时代对浩瀚星空的仰望与想象 ， 可谓现代科技与传统文化的跨时空融合 。 先民早期的求索 ， 指引着我们对宇宙未知的接续探索；而现代科技的画笔 ， 正在逐一将神话传说化作现实图景 。
（作者系中国人民大学历史学博士）
【文字|登上火星的“祝融”，在史书上拥有姓名】吴鹏 来源：中国青年报 （ 2021年05月20日 06 版）

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