文字|登上火星的“祝融”,在史书上拥有姓名


文字|登上火星的“祝融”,在史书上拥有姓名
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“祝融号”火星车 。视觉中国供图
我国航天事业浪漫而富有诗意的命名 , 大都源自华夏先民在上古时代对浩瀚星空的仰望与想象 。 从上古掌祭火星到未来登陆火星 , 祝融功业千年以降 , 薪火相传 , 再次点燃华夏民族星际探测的火种 。
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我国首辆火星车被命名为“祝融”号 , 而祝融是我国上古神话谱系中的火神 , 传火人间 , 光照四海 。 祝融的形象虽有神话色彩 , 在历史记载中却是真实的族群 。 祝融氏族的昭昭功业 , 是华夏先民走出荒蛮、走向文明、生生不息的历史印证 。
传火人间 , 光照四海
上古时代 , 先民茹毛饮血 , 生食动物血肉和植物根茎叶片 , 易受疾病侵害 , 寿命极短 。 后来 , 人们在自然界中认识了天然火 , 品尝到远比生食美味的熟食 , 但不知如何制造火 。 燧人氏教民钻木取火 , 烧制熟食 , 用火取暖 , 驱逐野兽 , 焚烧山野 , 开辟土地 。
据学者推测 , 为方便使用火 , 原始部落推举用火经验丰富的老者专门管理火种 , 不断添加柴木 , 使之长燃不灭 , 经久不熄 。 甲骨文中掌火之人被称为“主” , 其字形即是燃烧木柴延续火种 , 如商承祚《殷墟文字类编》所言 , “主从木 , 盖象燔木为火 , 殆即主字” 。 火的使用 , 提高了先民的身体素质 , 为华夏民族带来了文明曙光 。 先民视火为神明 , 对看护火种的老者无比尊重 , “主”的意义发展为主人、首领等 。
人们经常祭祀火种 , 负责管理火种的老者逐渐担任祭司一职 , 即祝者 。 甲骨文中的“祝”字 , 为向神案前酹酒、跪拜祭祀之形 。 罗振玉《殷墟书契考释》曾言 , 祝“象灌酒于神前”;郭沫若《甲骨文字研究》亦言 , “祝象跪而做祷告”;商承祚《殷墟文字类编》也认为 , 祝“象跽(即长跪)于神前而灌酒也” 。
祝 , 遂有祷告神明祝愿之意 , 后引申出祝贺、敬祝、庆祝等意 。 《说文解字》云“祝祭主赞词者” , 《唐韵》言祝“赞主人飨食者” 。
火可以在夜间驱散黑暗 , 带来光明 , 使夜空明朗 , 且能燃烧销融万物 , 故先民称火照明、烧制熟食的功能为“融” 。 《左传》有言 , “是谓融风 , 火之始也”;《解月令说》亦云 , “火祝而融之……盖融而熟之火也”;《诗经》有“昭明有融”之言 , 后人注释为“融 , 明之盛者 , 又朗也”;《说文解字》也定义融是“炊气上出也” 。
由此 , 先民称承担看护火种职者的族群为祝融氏 , 即掌管大火用以照明 , 使人和暖融融 。 《史记集解》云 , “祝 , 大;融 , 明也”;《帝王世纪》载 , “祝诵氏 , 一曰祝和氏 , 是为祝融氏……以火施化 , 故后世火官因以为谓”;火官即火正 , 据《汉书·五行志》 , “古之火正 , 谓火官也 , 掌祭火星 , 行火政……以顺天时 , 救民疾”;《左传》言“火正曰祝融” 。
祝融氏用火护火 , 功勋烈烈 , 后被推举为部落联盟首领 。 《国语》赞祝融 , “以淳燿敦大 , 天明地德 , 光照四海……其功大矣”“能昭显天地之光明” 。 东汉班固编《白虎通义》时 , 将祝融氏与伏羲氏、神农氏并列为“三皇” 。 伏羲氏创制文字、教民渔猎 , 神农氏遍尝百草、播种百谷 , 祝融氏传火人间、教民熟食 , 共同开启华夏民族人文之光 。 《汉书·五行志》云 , 祝融“民赖其德 , 死则以为火祖 , 配祭火星” 。
水火对决 , 大战共工
因祝融氏在“三皇”序列中 , 排位神农氏之后 , 《山海经》认为祝融氏是神农氏即炎帝一族后裔 , “炎帝之妻 , 赤水之子听訞生炎居 , 炎居生节并 , 节并生戏器 , 戏器生祝融” 。 随着时代迁移 , 祝融氏族逐渐退出部落联盟共主位置 , “降处于江水 , 生共工” , 又繁衍离散出共工一族 , 由此引发上古神话中著名的祝融共工大战 。
据唐朝司马贞为《史记》续补的《三皇本纪》 , 共工氏族“任智刑以强” , 凭借智力超群、刑罚残酷而称霸天下 , 却“霸而不王” , 不行王道 , 欺凌弱小 。 祝融氏族起而讨伐共工氏族 , 双方数次大战 。 共工氏族凭水而战 , 祝融氏族以火为武 , 两族可谓水火不容 。 祝融氏族源远流长 , 实力雄厚 , 最终战胜后起之秀共工氏族 。 不料 , 共工氏族“不胜而怒” , 不甘心战败 , 竟然“头触不周山” 。
据《山海经·大荒西经》 , 不周山在“西北海之外 , 大荒之隅” , 因“有山而不合” , 故“名曰不周” , 今人多认为帕米尔高原或祁连山、贺兰山是不周山的原型 。 不周山终年飘雪 , 极其寒冷 , 是神话传说中从人界通往天界的唯一路径 。 共工氏族不甘心为祝融氏族所败 , 头撞不周山 , 意在断绝人界与天界的联系 , 毁坏人间 。
果不其然 , 共工撞倒不周山后 , “天柱折 , 地维缺” 。 据《淮南子·天文训》 , 不周山崩裂 , “天倾西北 , 故日月星辰移焉;地不满东南 , 故水潦尘埃归焉” 。 山崩柱折 , 天缺一角 , 雨水不止 , 洪水滔天 , 女娲“乃炼五色石以补天 , 断鼇足以立四极 , 聚蘆灰以止滔水” , 于是“地平天成 , 不改旧物” 。 我国地势西高东低、大河大江由西北流向东南的地理格局亦由此形成 。
当然 , 古史中的共工形象是多元的 。 《国语》等史籍对共工的描述就多以正面为主 , 认为共工氏曾为华夏部落联盟制定历法 , 其族长于农业水利;《左传》记载 , “共工氏以水纪 , 故为水师而水名”;《史记》亦言 , “颛顼有共工之陈 , 以平水害” , 三国文颖注释曰“共工 , 主水官也” , 曾“秉政作虐……本主水官 , 因为水行也” , 凭借水利技术用水祸乱天下 。
据学者研究 , 祝融氏族与共工氏族的矛盾 , 很可能是上古时期分别以火、水为图腾的两大氏族之间为争夺部落联盟主导权展开的斗争 。 据《山海经》《尚书》《天问》等 , 火神祝融曾受天帝指派 , 诛杀用筑堤之法治水不成的大禹之父 , 即有崇部落首领鲧 。 这一传说也证明了祝融火氏族与共工、鲧等水氏族的矛盾 。
子嗣八姓 , 南楚始祖
祝融氏族与共工氏族的斗争并非一战而定 , 而是延续到五帝之一的帝喾时期 。 当时“共工氏作乱” , 帝喾派祝融氏族首领重黎(一说黎)前去征讨 。 两族再战 , 祝融氏族势如破竹 , 屡战屡胜 , 但共工氏族绝不屈服 , “诛之而不尽” 。 祝融氏族始终无法获得全胜 , 帝喾诛杀重黎以示惩戒 , 让其弟吴回“复居火正” , 继续担任火正职务 , “号祝融” , 沿用祝融称号 。 故南宋罗泌《路史》认为 , “祝融氏 , 号也;祝融 , 职也 , 本非人名 。 黎为祝融 , 回为祝融 , 皆职” 。
据《世本·帝系篇》 , 吴回之子陆终迎娶“鬼方氏之妹” , 是为女嬇 。 二人婚后“孕而不育三年” , 后“启其左胁” , 剖开女嬇左边肋骨 , “三人出焉”;而“启其右胁” , 剖开右边肋骨 , 又有“三人出焉” 。 陆终和女嬇最终育有六子 , “其一曰樊 , 是为昆吾……二曰惠连 , 是为参胡……三曰篯铿 , 是为彭祖……四曰求言 , 是为会 (郐) 人……五曰安 , 是为曹姓……六曰季连 , 是为芈姓” 。 《史记》亦云 , “陆终生子六人 , 坼剖而产焉” 。
这一记载充满传奇色彩 , 而历史真相则是氏族的繁衍生息、开枝散叶 。 陆终六子并非真实六人 , 所谓“坼剖而产” , 是指祝融氏族发展出六个血缘关系密切的氏族 。 六族后来演变成己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈八个姓氏 , 是为“祝融八姓” 。
夏商周时期 , 八姓经过漫长的历史演变 , 迁徙到华夏各地 , 以中原腹地的河南新郑一带为中心 , 分布在北起黄河中游河南北部 , 南至长江中游湖北北部 , 东到山东西部 , 西到山西东南的广大地区 , 建立了许多大小诸侯国 , 拓展了华夏民族的生存空间 。
八姓之中 , 己姓建立的昆吾国是夏朝的重要支柱 , 商汤攻灭昆吾不久 , 夏桀即灭国 。 商朝苏国亦是己姓所建 , 传说苏妲己即是苏国女子 。 而陆终幼子季连一脉所演化的芈姓 , 后来则离开中原迁徙到长江中下游江汉地区 , 与当地土著联姻融合 , 建立了南方大国楚国 , 发展出绵延八百多年灿烂瑰丽的楚文化 , 将祝融氏族的功业发扬光大 。 故《国语》有言 , “(祝)融之兴者 , 其在芈姓乎” 。
从上古掌祭火星到未来登陆火星 , 祝融功业千年以降 , 薪火相传 , 再次点燃华夏民族星际探测的火种 。 从“嫦娥”号月球探测卫星、“玉兔”号月球车到“天宫”号空间实验室、“天和”号空间站 , 再到“天问”号火星探测器、“祝融”号火星车 , 我国航天事业浪漫而富有诗意的命名 , 大都源自华夏先民在上古时代对浩瀚星空的仰望与想象 , 可谓现代科技与传统文化的跨时空融合 。 先民早期的求索 , 指引着我们对宇宙未知的接续探索;而现代科技的画笔 , 正在逐一将神话传说化作现实图景 。
(作者系中国人民大学历史学博士)
【文字|登上火星的“祝融”,在史书上拥有姓名】吴鹏 来源:中国青年报 ( 2021年05月20日 06 版)

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