福山还是“福山主义者”吗？
2000年左右 ， 弗朗西斯·福山写《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》一书时承认 ， 在后来思考1989年为《国家利益》杂志撰写那篇《历史的终结》所遭受的批评时 ， “只有一个论点让我无从反驳：除非科学终结 ， 否则历史不会终结 。 ”
当时的全球科技的大背景 ， 是2000年6月26日 ， 美国、英国、法国、德国、日本和中国的6国科学家共同宣布 ， 人类基因组草图的绘制工作已经完成 。 福山注意到了这一巨大的科技进步 ， 并认为这“将延伸出更多深刻的变革” 。 而在21世纪初 ， 福山也注意到 ， 赫胥黎当年所预想的许多技术 ， 如试管授精、代孕母亲、精神药物等 ， 基本已经成为现实 。
一系列曾经只存在于科幻作品中的猜想一旦变成现实 ， 对人的冲击力无疑是巨大和难以想象的 ， 显然福山也受到了巨大冲击 ， 他宣称 ， “目前我们已经接近科技的终结点 ， 似乎我们正处于生命科学进步的里程碑时期 。 ”
这再一次让他想到了《美丽新世界》 ， 并对自己曾经满怀热情而推崇的科技进步变得忧心忡忡 。 他说 ， 《美丽新世界》中的人也许健康富足 ， 但他们已经不是人类 。 他们已不再需要奋斗 ， 不敢去梦想 ， 不再拥有爱情 ， 不能感知痛苦 ， 不需做出艰难的道德选择 ， 不再组成家庭 ， 也不用去做任何传统上与人相关的事 。 他们身上再也没有了赋予我们人类尊严的特征 。
弗朗西斯·福山还引用生物伦理学家利昂·卡斯（LeonKass）的话说：“与忍受疾病或奴役之苦的人类不同 ， 按照《美丽新世界》中的方式所丧失人性的人们并不痛苦 ， 他们甚至不知道自己已泯灭人性 ， 更糟糕的是 ， 即使知道也并不以为然 ， 他们实际上已成为拥有奴隶幸福的幸福奴隶 。 ”
新技术的发展对他的“历史终结论”造成了巨大的挑战 ， 所以 ， 他宁愿冒着巨大的风险要跨领域写作这本《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》 ， 对此 ， 他说：“当前生物技术带来的最显著的威胁在于 ， 它有可能改变人性并因此将我们带进历史的’后人类’阶段 。 ”
福山的“后人类”时代赫胥黎笔下的《美丽新世界》同样令人不安：人类基因与其他物种相结合 ， 人性消失 ， 人类的概念模糊不清 ， 等级更为森严 ， 竞争更为丛林化 。
14年后 ， 尤瓦尔·赫拉利（以下简称赫拉利）注意到了技术革命的加速 ， 尤其是生物技术和信息技术更多的结合 。 他认为二者的双重革命 ， 让人类这个物种遭遇了有史以来最大的挑战 ， 并担忧生物技术和信息技术会大大扰乱人类心智系统 ， 甚至造成崩溃 。
赫拉利虽然对福山的“历史终结论”不以为然 ， 但在科技进步与人类关系的问题上 ， 显得更为消极和悲观 ， 他甚至担心 ， 现代科技的发展——无论是生物工程 ， 仿生工程还是无机生命工程——都为少数人提供这种优越性意识创造了技术上的可能性 。
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