地球村的消逝：世界主义的昨天、今天与明天( 八 )_：地球村的消逝：世界主义的昨天、今天

而事实上，“天下大同”“四海之内皆兄弟”“求同存异”并不是儒家哲学的核心思想。其核心思想是孔子的“仁义礼智信”和“君君臣臣父父子子”，是孟子的“性善说”“义利观”和“社稷民君说”，是宋明儒学的“理和心”。如果持新天下主义论的中国学者可以从“四海之内皆兄弟”中构建出一种新的天下主义和世界主义的话，那它就是一种新的世界主义，似乎比自由主义更支持世界主义的核心理念——不为任何地方和国家负责，而为整个世界和人类负责。

部分当代学者（如赵汀阳的《天下体系》）试图为这个新天下主义/世界主义浇灌一个儒家的道统，并认为这个中国的“天下”比当下的（西方的）世界观念更具有开放性和包容性。但在这样一个儒家伦理体系下的“中国的天下”，世界、国家和家庭的张力要如何调和？世界秩序、国家权威和个体自由又要如何调和？一种儒家文化的世界主义，很可能落入与基督教文化的世界主义相同的理论困境。既然都是地域的、群体的、加了某种特定价值观的文化，那又如何可以是整个世界的呢？这个由中国定义的世界主义理想的内核是儒家道统吗？