一鼓立中国：“建鼓”与权力构图( 九 )_：一鼓立中国：“建鼓”与权力构图来源

法国巴黎协和广场古埃及方尖碑

作为乐器的“鼓”（艺术）、作为礼器的“鼓”（制度）、作为法器的“鼓”（宗教）、作为兵器的“鼓”（军事）、作为报时的“鼓”（工具），都有不同面向和不同维度的解读。用之于国，则社稷昭然；用之于军，则整齐划一；用之于礼，则纲纪辨明；用之于仪，则信仰皈依；用之于艺，则锣鼓喧天。各取所需，兴会淋漓。器物在不同场合，转换功能，是礼仪大于娱乐，还是信息大于功能，抑或快乐高于一切，全看语境。

乐器上的每个部件都有象征意义，共同构成一个权力构图，这样的响器不多。汉族有三件每个零部件都有深刻寓意的乐器：编钟、古琴、建鼓。三件乐器的每个部件，都有专有名词，都有文献注疏，都有历史内涵，都有特殊寓意，成为超越音乐、独享尊宠的器物。这些解读点就是古代知识系统与现代乐器学的最大不同。

动静差不多的鼓，千姿百态，值得一说再说，盖因背景不同。汉代之后退出历史舞台的建鼓，于二十一世纪再次敲响了警钟。二〇〇一年和二〇〇三年，联合国教科文组织批准的“人类非物质文化遗产代表作名录”项目中，“雅乐”由韩国和越南申报，而雅乐指挥，就是建鼓。孔子以及祭孔仪式毫无疑问属于中国。这让中国文化部门捍卫遗产，重整雅乐。建鼓被重新树立起来了。山东曲阜孔庙、天坛神乐署、中国音乐学院、杭州浙江音乐学院等机构、学府，相继组建“雅乐”乐团，就是这样国际背景下的回应。一个话题，因时而异。建鼓于先秦与汉代高度发达后逐渐退出舞台，说明帝国权力的衰落乃至不得不让位于各式响器的平民化追求，反过来说，它的重新登场也说明了中国人开始重新认识自己的传统符号并将其重置中心的聚力意义。