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《酷说老子》第十二章（3）司马光与苏格拉底：原来世界上有那么多我们不需要的东西！( 二 )

多巴胺 酷说老子


在现实中 ， 我们是金钱的奴隶；在精神上 ， 我们是多巴胺的奴隶 。
所谓证悟得道 ， 就相当于是他们在精神上革命成功 ， 奴隶翻身变成主人 ， 变得可以主宰自己的人生了 。 也就是说 ， 悟道者摆脱了多巴胺的挟持 。 这即是佛法所谓的“解脱烦恼” ， 所谓烦恼 ， 不过是被多巴胺挟持的代称而已 。

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他们究竟是为什么能摆脱多巴胺的挟持呢？因为多巴胺是一种神经递质 ， 负责在各个神经细胞之间护送信息 。 信息来回穿梭 ， 从而使人感到快乐 。 所以 ， 我推测有两种可能：
一种可能是 ， 他们的大脑中找到了另一种神经递质 。
可以护送信息跳过“悬崖” ， 抵达到对面神经细胞上 ， 只让人产生“快乐”而不产生“欲望” 。
另一种可能是 ， 他们真的不需要类似多巴胺的神经递质 。
他们大脑中的信息可以自己长出翅膀 ， 直接飞过“悬崖” 。 至于哪一种正确 ， 不得而知 。 或许都是错误的 ， 毕竟这只是我个人的一些推测 。

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但是不论是从生物学上还是佛法上看 ， 有一点是可以肯定的 。
解脱以前 ， 我们是服从基因命令的奴隶 ， 是“迷”的状态；
解脱以后 ， 我们是自己发号施令的主人 ， 是“悟”的状态 。
所以即使是做同一件事情 ， 哪怕是吃肉喝酒、寻花问柳：
迷的时候 ， 是带着命令 ， 是为了得到多巴胺而去做的 。
悟的时候 ， 则是本心所发 ， 顺着自然的天性而去做的 。
也就是说：
迷的时候 ， 是有所为而为 ， 是有心的状态 。
悟的时候 ， 是无所为而为 ， 是无心的状态 。
所以《达摩悟性论》曰：
迷时 ， 有佛有法；悟时 ， 无佛无法 。
我们只有从各种色的表相中解脱出来 ， 直见色的本性 。 才能体悟到《华严经》中“观一切法 ， 心恒快乐 ， 自在游戏”的人生境界 。
这个时候 ， “一切法”都束缚不了你 ， 不管是有为法还是无为法 ， 无论是三毒五蕴还是十八界 。 都不过是负责启动你心中快乐模式的一种游戏程序而已 。
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当然 ， 虽然说“酒肉穿肠过 ， 佛祖心中留”理论上是可以实现的 。 真正的得道高僧 ， 比如传说中道济禅师（济公）喝酒吃肉 ， 的确可以做到“无所住而生其心 。 ”但是 ， 这首诗的后两句则一般不为人知：
世人若学我 ， 如同进魔道 。
所谓的世人 ， 就是指我们这些世俗之人 。 本来就已经都是多巴胺的奴隶了 ， 如果再去喝酒吃肉、寻花问柳 ， 岂不是成了奴隶的奴隶了吗？所以一般意义上：
我们生活中那些真正的智者 ， 并不是比凡人具备更高的对抗多巴胺的能力 ， 而是他们知道“不见可欲”的重要性 ， 提前将一切诱惑全部消灭在了萌芽之中 。

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比如唐代有一位名相叫陆贽 ， 做官清廉 ， 为人正派 。 连唐德宗也觉得他太过谨慎 ， 有一天就劝他说：
“你一概拒绝收礼 ， 于事于理恐怕不妥 。 像鞭子、靴子之类 ， 收也无妨嘛 。 ”
陆贽不同意 ， 于是答了一段千古名言：
“贿道一开 ， 辗转滋厚 。 鞭靴不已 ， 必及衣裘；衣裘不已 ， 必及币帛；币帛不已 ， 必及车舆；车舆不已 ， 必及金璧 。 是以涓流不绝 ， 溪壑成灾矣 。 ”①
陆贽一开始就知道自己不是多巴胺的对手 ， 所以从来都不会暴露在多巴胺的面前 ， 与其正面交锋 。 大历史学家司马光也看透了这一点 ， 所以训导儿子说：
“由俭入奢易 ， 由奢入俭难 。 ”②
这句话可以说是“配套效应”的生动阐释 。 而老子早在司马光一千五百年前 ， 就为了防止人们陷入“配套效应”的泥潭 ， 提出了“圣人为腹不为目”的告诫 。
那么 ， 究竟什么是“为腹不为目”呢？

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关于这一句话的解释历来都五花八门 。 王弼的解释 ， 最有诗意 ， 也最受追捧 。 王弼《老子注》说：
为腹者 ， 以物养己；
为目者 ， 以物役己 。
如果单纯用语言来解读这两句话 ， 恐怕会陷入愈描愈黑的文字陷阱 。 让我们来听一个大哲学家苏格拉底的故事吧 。
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我们都知道苏格拉底有一句名言：
你需要的越少 ， 你就越接近神 。
所以 ， 简洁朴素是他一贯的生活信条 。

有一天 ， 几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛 。
苏格拉底说：
集市有什么好逛的？
学生们说：
“好吃的美食、好听的音乐、好看的表演 ， 应有尽有！还有各种各样的新鲜玩意儿 ， 您如果去了 ， 一定会觉得不枉此行 。 ”

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