井中的魂魄
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临窗夜读 ， 读到英国人类学家弗雷泽（J.Frazer）的人类学巨著《金枝》里 ， 有一则采撷自印度南方桑塔尔人的传说：
有一个人在入睡后 ， 觉得口很渴 ， 他的灵魂遂变成一只蜥蜴 ， 溜出他的身体 ， 爬到一个小水罐里喝水 ， 但梦中的他却觉得自己是下到一口井中喝水 。 正喝得畅快时 ， 他又梦见有人从上面将井口封死了 ， 原来是水罐的主人回来盖上水罐的盖子 ， 结果蜥蜴爬不出来 ， 而那个人也就无法从睡梦中醒来 。 当他的朋友以为他死了 ， 而准备将他的尸体火化时 ， 有人又打开水罐的盖子 ， 蜥蜴即时逃出来 ， 回到那人体内 ， 他才又苏醒过来 。
在这个故事里 ， 讲到人在睡眠时 ， 灵魂离开身体 ， 有其危险性 。 因为万一灵魂被阻长久不得返回体内 ， 则此人必将因失去灵魂而死亡 。 弗雷泽认为在人类的精神发展中 ， 巫术发展先于宗教 ， 如果我们分析巫术阶段人类的思维原则 ， 便会发现可以归结为两个方面：第一是同类相生或果必同因 ， 第二是物体一经互相接触 ， 在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用 。 这个故事所反映的 ， 其实是人类某些古老而共通的思维模式 。 思维原是一种工具 ， 但原始人常常将“思想”视为“真实” ， 甚至让“思想真实性”凌驾于“客观真实性”上 。 上面所述的那个魂魄传奇 ， 就是将思维产物当作一种具体的真实来描述 。
不过 ， 我最感兴趣的 ， 是在这则古老传说中 ， 人的灵魂的活动场所 ， 不是在别的什么地方 ， 而是在一口深深的井中 。 古代居民围在井的周围打水、淘米、洗东西 ， 家长里短 ， 村中央的辘辘井 ， 吱吱 ， 嘎嘎 ， 演绎着全村人的生活起居 。 向着老井的深处俯看 ， 只能看到井沿上的滑腻青苔 。 用吊桶到井里去打水 ， 如果古旧的麻绳断裂 ， 一失手把吊桶落到了井底 ， 就只能搬来木梯子爬下井去取桶了 ， 或者去找一根长竹竿来打捞 。 一口古井 ， 就像一位老者 ， 年龄早已成为秘密 ， 唯有井沿上的绳痕 ， 刻印着久远的记忆 。
也许在很早之前 ， 人类就发现了井与心灵世界的相似律 ， 所以才会让一口幽暗深井 ， 常常与魂兮魄兮相联结 。 一口井 ， 是大地半遮半掩的乳房 ， 源源地涌出乳汁喂养万物 。 在村头那棵枝叶婆娑的老树下 ， 井将睡醒之后水的母性 ， 向着这个世界奉献出来 。 井水喷薄 ， 生命丰腴 ， 挑水做饭的 ， 酿酒烹茶的 ， 浣衣梳洗的 ， 浇花磨墨的……一条条向井奔涌而来的小路 ， 沸腾了多少远来又远去的脚步 。 可是 ， 络绎不绝的取水人 ， 只能扰乱井的表面 ， 井的生命来自黑暗的地层 ， 在那里 ， 井与无边的宇宙相联 。
每个人的身躯之中 ， 其实都藏了一口深深的井 ， 那就是心井 。 一口井藏着多少秘密 ， 在岁月的沉默中 ， 怀着一汪微澜的水 ， 把所有的默默无言都藏在怀中 。 井用一双深邃的眼睛 ， 仰望着天空 ， 不知记取过多少消失和坠落 ， 能让它仰望千年的 ， 除了日月星辰 ， 还有什么？一口深深的井 ， 你丢下去了很多小石子 ， 听了很久很久 ， 都没有它们的回音 。
井底之水是很难触及的 ， 也许人的内心 ， 根本就是一个无底之井？每一晚 ， 冰冷的月光 ， 溅湿幽静的井 ， 丢下去的石头们拒绝说话 ， 栖居在井底的一只蛙自言自语 ， 而羽翼交错、匆匆掠过的飞鸟们属于远方 ， 它们与井水无缘 。
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