康德站在先验理性主义的立场，对人性进行了全新的道德诠释
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【康德站在先验理性主义的立场，对人性进行了全新的道德诠释】
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回顾西方哲学史 ， 我们不难发现 ， 自从苏格拉底将哲学从天上拉回到人间 ， 西方思想家们就开始从不同的角度 ， 对“人与世界的关系”及“自身的独特性” ， 展开各种“追问和解答” 。
总的来说 ， 西方思想中关于人性问题的论述 ， 无非有以下几种模式：或者性善论 ， 或者性恶论 ， 又或者是一种表现为中间状态的宽容主义 。
在性善论者看来 ， 人类历史是一个从恶向比较善、从野蛮向文明不停顿地迈进的过程 ， 这种进步的动力 ， 便是源自于人类向善的本性 。 持这种观点的有斯多葛学派 ， 以及塞涅卡和卢梭等 。
但康德指出 ， 尽管这种向善的本性不是源自经验 ， 但它很可能只是性善论者“做出的一种好心肠的假定 。 其目的在于 ， 在还能够指望人心中 ， 有一种这方面的自然基础的情况下 ， 孜孜不倦地催发、也许潜在于我们心中的向善萌芽” 。
而在性恶论者看来 ， 世界的开端是天真无邪的 ， 那时的人们宛如生活在天堂一样 ， 甚至是过着一种与天国中的存在者们 ， 同在的更幸福的生活 。
然而 ， 他们却禁不住诱惑 ， 为了满足自己的感性欲望 ， 不惜让这种幸福转瞬即逝 ， 取而代之的是向恶的不断堕落 ， 并且越来越严重 。 如基督教的原罪说 ， 以及霍布斯和叔本华关于人性的论述 ， 等等 。 在他们看来 ， 人的本性是恶的 ， 人类所有时代的历史 ， 正是对这种表现为恶的人性的最好诠释 。
但康德认为 ， 这种人性本恶的理论是奠基于经验基础之上的 ， 并不具有客观必然性；除了上述两种非此即彼的严峻主义人性论外 ， 还有一种持折中态度的宽容主义人性论 ， 主张人就其族类来说 ， 可能既不是善的也不是恶的 ， 或者既是善的也是恶的 ， 或者部分是善的部分是恶的 。
与对严峻主义人性论的批判不同 ， 针对宽容主义人性论 ， 在康德看来 ， 对人性的宽容态度 ， 不仅可能导致道德虚无主义 ， 甚至有可能最终消解掉道德自身 。
康德没有直接对人性的善恶做出定论 ， 而是首先站在先验理性主义的立场 ， 以人的自由为基础对人性进行了一种全新的道德诠释 。
在康德看来 ， 人的本性指的是在实践的观点上 ， 内在于人且先行于一切实践行为的、不能也不必探究它产生自何处的一种主观根据 ， 是奠基于自由之上 ， 并通过遵循道德法则对人的自由本性的一种显现 。
通过批判传统的人性论思想 ， 康德揭示出了人性概念的自由本质 ， 进而在此基础之上形成了一种全新的道德人性论 。
首先 ， 在康德看来 ， 人的本性不是指那种 ， 将人作为外在于自身的他物自然而然地生成的、生而具有的东西 ， 毋宁说那样的人性 ， 仅仅指的是人作为感性的存在者 ， 所具有的原始本能、感性冲动和欲望 ， 是一种排除了自由意志 ， 或“人为”的本源地位、与人的主体性自由、无涉的自然天生的素质和类能力 ， 是一种本能 。
缺少自由奠基的人性 ， 不仅无所谓善恶 ， 并且最终还会导致人作为理性存在者 ， 所应具有的道德生存维度的缺失和尊严的败坏 。 因此 ， 康德指出 ， 凡论及人之本性者皆出于道德 。
也即是说 ， 在康德看来 ， 人的本性只有以自由作为基础 ， 才可能言其善恶 ， 也只有将人的本性建基于自由之上 ， 才能彰显出人作为理性存在者 ， 所应具有的道德生存维度和尊严 。
其次 ， 康德强调 ， 所谓人的本性只是一种在逻辑上 ， 先行于任何具体行为的主观根据 ， 并且这种掩藏于行为背后的主观 ， 根据自身“总又必须是一个自由行为” 。 将人的本性作为人类具体行为的主观根据 ， 是康德对人的本性做出的一种 ， 区别于传统人性论的先验解读 。
在康德看来 ， 要想避免传统人性论 。 将人的善恶评价建基于经验基础之上 ， 所带来的困难 ， 就必须在对人的本性做出评价之前 ， 首先对它进行先验的考察 ， 从而为之寻求一种先天的存在根据 。
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