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谷神不死 ， 是谓玄牝 。
这句话出自《老子．第六章》 。
这句话中的“谷神 ， 成了一个谜题 。 老子五千言是用警语的格式写成的 ， 处处是谜题；在先秦诸子的典籍中 ， 没有哪个人的文字有如此之多的谜题 。
谷神是什么神？
无论用现代科学的眼光看问题 ， 还是在老子书中以经解经 ， 都可以肯定：谷神不是人格化的神 。
老子的最高语境是道 ， 道既是宇宙黄河的源头 ， 化生出了天地万物 ， 也是天下唯变不变的法则 。 道不是神 ， 谷神也不是神 。
关于谷神有各种各样的解释 ， 道家把它定义为我们体内的元气 ， 是奔着生养之道去发扬了 ， 对于我们这些注定成不了仙的凡人来说 ， 那太神玄了 。 玄牝比较好理解 ， 玄是深远 ， 是元初 ， 牝是雌性动物的生育器官；那么 ， 这玄牝之门 ， 也就是对道的一个喻语 ， 说的是化生万物的根性 。
谷神又怎么理解呢？
谷神是何方神圣？
谷神有两种解释：
一种是解释为山谷 ， 这山谷怎么就成了不死之神？这还是一种比喻 ， 道是无形的存在 ， 所以 ， 表述为空的语境 ， 这空却又不是一无所有 ， 而是“有物混成” ， 是宇宙化生的一种基因 ， 所以它是充满了生机的空 。 在《老子．第四章》中把道的这种充满了生机的空 ， 比喻为大盅、鼓风机；在这里比喻为空谷 ， 说的是生生不息 ， 是化生万物的生机 ， 与大盅、风箱是同一类型的比喻 。 并不神秘 。
另一种是解释为生养 ， 谷读为毂 ， 《尔雅·释言》：“毂 ， 生也 。 ”《广雅·释诂》：“毂 ， 养也 。 ” 因为空谷无谓死与不死 ， 生养之精气才有生与死的问题 ， 谷神不死 ， 说的是生养之气永在 ， 绵延不绝 ， 所以谓之玄牝之门 。
两种解法都通 ， 其实后人解老 ， 解来解去都是在述说自己的道 。
中国人的文化 ， 不遭遇到一个巨大的乱世 ， 很难出大师 ， 更不要说有什么创新了 。 几千年来 ， 中国的文人学者主要是在为古人做注脚 ， 千人千注 ， 谁也不是正解 ， 谁也不是达诂 。
现在的文人 ， 包括大学中那些代表主流的教授们 ， 更多的是在给自己的存在造势 ， 努力把简单搞成复杂 ， 把比喻变成神秘 ， 然后煞有介事地告诉你：理解了老子的某句话 ， 非富即贵 。 其实 ， 社会上那些非富即贵的主 ， 都是不读老庄书的人 。 文人就是文人 ， 说得再神乎其神 ， 也就是一个文化传播的践行者 。
文化是一种休养 ， 别指望它助你修行 。
山谷之神也好 ， 生养之神也好 ， 都是从一片空寂之中化生出了大千世界 。 第六章节的行文已经说得很清楚了 ， 谷神不死 ， 这说的是玄牝 。
但是 ， 老子从来也没有说清楚 ， 这个绵延不绝的玄牝之门 ， 怎么就生出了大千世界 ， 怎么就取之不尽、用之不竭？《道德经》如同太极拳 ， 推来推去 ， 只缘身在八卦中 。
神者不神 ， 人人可以为之
谷神似乎很虚空 ， 让人听了不着边际 ， 大而不当 ， 往而不返；这种对虚空的赞美对帝王治政又会有什么启示呢？
老子五千言是帝王书 ， 讲天道最终落脚点是人道 。
天道是玄牝之门 ， 从虚空的宇宙之谷 ， 化生出了天地万物 ， 人道又何尝不是如此 ， 这就让我们的思绪回到了部落联盟时人类文明的初期 ， 也就是《老子．第八十章》所描写的小国寡民的农耕景象 。
老子的小国寡民说的是商文化背景的太昊时代 。
部落联盟的领袖并不是天下的侵吞者 ， 所有的胞族都是从太昊分化出来的 ， 大家结绳为盟 ， 没有战争 ， 没有土地掠夺 ， 也不需要贵难得之物 ， 征城攻地 ， 收取贡品 ， 更不需要尚贤 ， 那些贤者其实都是政客 ， 天下归一 ， 要政客干什么？
这种古制颇有点像我们今天的网络上的群主 。 群主没有什么私心 ， 就是费心地把大家聚在一起 ， 以友情结绳为约 ， 不需要颁布那么政令 ， 想说什么说什么 ， 谁想得瑟谁得瑟 ， 群主也没什么特权 ， 没什么特供 ， 群员也不需要给他定期纳贡 ， 这样一个大公无私的群主 ， 整个一个生而不有 ， 为而不持的命 ， 谁又会想着推翻他呢？甚至大家聊天时都不太搭理他 ， 很多群员都不知道他是群主 。
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