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世界只是这种欲求的一面镜子 ， 世界所包含的一切有限性、一切苦难、一切痛苦都属于意志欲求的表象 。 如是世界之所以如是 ， 因为意志如是欲求 。
每一个存在物都带着最严格的正义 ， 支持着一般的存在、它的物种的存在、它的独特的个体的存在 ， 完全如它是、如它周围的事物是、如它所在的世界是 ， 被偶然和错误所支配 ， 是短暂的、不稳定的 ， 一直痛苦着 。 因此 ， 在个体身上发生的或确实能发生的一切永远是公正的 。 如意志是 ， 世界如是 。
世界自身就是世界的法庭 ， 只有这个世界自身而不是其他谁 ， 能为世界的存在和本质承担责任 ， 因为没有其他任何谁能承担这个责任 。 如果我们想要知道作为整体的、一般的人类在道德上是值得考察的 ， 那就让我们考察一下他们整体的、一般的命运 。
这个命运就是缺乏、贫困、苦恼、悲伤和死亡 ， 永恒的公道在流行 。 如果作为整体的他们不是可鄙的 ， 那么他们整体的命运也不会如此悲惨 。 叔本华指出 ， 在这个意义上我们可以说“世界自身就是世界的法庭” 。
如果我们将世界上的所有苦恼放在天平的一个盘上 ， 将世界上的所有罪行放在另一个盘上 ， 那么天平的指针必定显示它们是处于平衡状态 。 局限于个体化原理的认识无法看到永恒的公道 ， 认识是为了服务于意志而发生于意志的 。
【什么是叔本华认可的公道？一切苦难都是表象，每人都有存在的意义】可是当认识成为个体本身的认识而服务于个体时 ， 意志就不再对这种服务于个体的认识表出自己 ， 而未经文化的个体的眼睛也将被“摩耶之幕”所蒙蔽 ， 呈现给个体的不是自在之物 ， 而是处于时空中的现象 ， 处于个体化原理中的现象 ， 处于充足理由律的形式中的现象 。
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