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云南|?冬季赴约徽州，这里有一千个理由( 二 )

云南 大理古城


二是生而不有的精神 。 与万物一体的精神相关联 ， 道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德 。 道教认为 ， 人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道” 。 “道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一 ， 其贵无偶 ， 各居一处 ， 以象天、地、人 ， 故曰三一也 。 天得一以清 ， 地得一以宁 ， 人得一以生 ， 神得一以灵 。 ” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥 。 老子曾指出“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然” ， 而自然的要义是：“道之尊 ， 德之贵 ， 夫莫之命而常自然 。 故道生之 ， 德畜之 ， 长之育之 ， 亭之毒之 ， 养之覆之 ， 生而不有 ， 为而不恃 ， 长而不宰 ， 是谓玄德 。 ”由之 ， 只有“道法自然”才符合道德的思想 。 高尚的道德在于繁生万物而不据为己有 ， 帮助万物而不自恃有功 ， 引导万物而不宰制它们 。 唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者 ， 他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础 ， 谓“天有四时五行” ， “人有四支五藏” ， “阳用其形 ， 阴用其精 ， 天人之所同也” ， “良医导之以药石 ， 救之以针剂 ， 圣人和之以至德 ， 辅之以人事 ， 故形体有可愈之疾 ， 天地有可消之灾 。 ” 4 孙思邈本人“学殚数术 ， 高谈正一” ， 不仅医术精湛 ， 而且品德高尚 。 道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义 ， 提出了世间事物持续平衡发展的观念 ， 揭示出人类要顺应自然 ， 效法自然法则 ， 有所为而有所不为 ， 才能得心应手 ， 取得成果；如果强行索取 ， 则会适得其反 ， 破坏和谐 ， 不能达到很高的境界 。
三是曲成万物的精神 。 在道教以前 ， 《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德 ， 与日月合其明 ， 与四时合其序 。 ”“天地交泰后以财成天地之道 ， 辅相天地之宜 。 ”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的 ， 其协调是由人来作中介的 。 老子将人提到重要的地位：“故道大 ， 天大、地大、人亦大 。 域中有四大 ， 而人居其一焉” 。 既然“人亦大” ， 那么人就不是仅依附于自然 ， 受制于自然 ， 而要驾驭自然规律 。 因为人要依靠自然而生存 ， 要与自然进行物质交换 。 道教于此进而提出：人要三思而行 ， 审时度势 ， 求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作” ， 势必败坏心性 ， 甚至危害人类自身 。 道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的 ， 感应的基础在于人和万物都有灵性 ， 人与物资讯相通 。 宇宙演化不停 ， 生生不息 ， 人作为宇宙共同体中的一员 ， 应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标 ， 而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机 。 因此 ， 道教不仅给人以一种思想信仰 ， 以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上 ， 求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚 ， 而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术 ， 进而形成操作体系 ， 引导众信徒去实践力行 。 可以说 ， 道教是重视道、术、行的宗教 ， 既重视“道”的提升 ， 又积极提倡功法和炼养术 。 真正的道徒对道教真谛的切实掌握 ， 在于不仅要懂得它的基本宗旨 ， 或具备其虔诚的信仰 ， 还要作道术的训练 ， 努力积累道功 ， 日进无疆 ， 不断深化和纯正信仰 。 这样 ， 就充分强调了人类活动的主体能动性 ， 以及人与自然的适应性 。 人作为天地的中介与协调者 ， 既要顺应自然 ， 又要制约自然变化 ， 加以引导 ， 以曲成万物 。
四是合而不同的精神 。 道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的 。 道教《太平经》提出：“中和者 ， 主调万物者也” ， 认为自然界与人间社会各层次的事物 ， 皆包含阴、阳、和三种基本要素 ， 合而构成一物 ， 故名三名同心 。 “元气有三名：太阳、太阴、中和 。 形体有三名：天、地、人 。 天有三名：日、月、星 ， 北极为中也 。 地有三名为：山、川、平土 。 人有三名：父、母、子 。 治有三名：君、臣、民 。 ” 5 三名同心就是理想的太平世界 。 阴阳之道体现天意 ， 所以人要顺应阴阳之理 ， 从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺 ， 才能消灾去异 ， 致力世界太平 。 为了达到这样的目的 ， 道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想 。 合而不同的生态智慧 ， 帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义 。 保护了事物的多样性 ， 就有可能达到可持续发展 。

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