六朝|讲座｜吴真：六朝道教的江南发现( 二 )
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王羲之画像
接下来 ， 吴真教授将六朝文人在江南场域的生命体验分成了三个部分介绍：
1.采药 。 为求得长生 ， 需要进山采药 ， 构成了对江南山林的开发 。
“仙”字有一个变迁的过程 ， 反映了道教思想的向下革命 。
早期的“仙”字原写为“僊”（qian） ， 指仙人舞袖飘举的样子 。 现存的《庄子》就写过“千岁厌世 ， 去而上僊” ， 指神仙的特质是老而不死 ， 羽化飞升 。 东汉末期才出现如今的“仙”字 ， 暗指人居山上即为仙 ， 这种写法直到东晋时期才普及开来 ， 反映出道教教义的巨大改变：山月崇拜在道教中原本是以海上仙山为主 ， 例如蓬莱、瀛洲 ， 所以帝王要派人到很远的地方寻求；但后来的道教认为 ， 仙山不在海上 ， 就在我们附近 ， 如茅山一类 ， 将神话中的海上仙山落实到人间的现实环境里 。 信道教也进一步发展了洞天学说 ， 认为浙江、湖南、江西乃至整个南方有很多洞天福地 ， 里面都有仙人 ， 只要找到它们 ， 就能获得长生不老的仙药 。 因此 ， 在魏晋南北朝之后 ， 求仙简单了许多 ， 相当于“消费降级” ， 可以入山自己炼丹药 ， 或向山里的仙人寻求丹药 ， 对于一般人而言成为了现实可做的事情 ， 于是道教的群众基础一下子就放大了很多 。
入山采药的详细过程 ， 可以参见东晋葛洪的《抱朴子内篇·金丹》 。 其中强调 ， 一定要到名山之中修炼 ， 一是比较清静 ， 便于炼丹、斋戒 ， 二是名山里会有神秘的丹方 ， 也就是修炼丹药的方子 。 丹方中包含一张很神奇的图 ， 叫五岳真形符 ， 当时被视作护身符 ， 入山之人应当随身携带 ， 才可以获得道教的神灵保护（《抱朴子内篇·游览》） 。 由此也可以看出 ， 到了汉末东晋时期 ， 入山修炼的人日益增多 。 “入山采药”成为了时代风潮 ， 洞山系统也逐步形成 ， 它们享有共同的时代背景 ， 不仅是为了获得长生不老的修炼 ， 也满足了在现世中躲开兵乱的需求 。
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民国书画家李铣的《葛洪炼丹图》
提到葛洪 ， 就要讲到一个重要的教派——江南葛氏道 。 曹魏时期 ， 著名的方士左慈从北方前往南方开辟新的道教市场 ， 在今江苏、浙江一带修炼仙药 ， 最后将这些丹经传给了葛玄（葛洪的从祖） ， 也是葛式道尊奉的葛仙公 。 因此 ， 在左慈开发江南之后 ， 北方的炼丹技术就和葛式道所传承的江南道教结合起来 。 作为江南道派的代表人物 ， 葛洪强调“神仙可学 ， 金丹可致” ， 而不在于祭祀、侍奉鬼神 。 在《抱朴子内篇·黄白》中 ， 他提出“我命在我不在天 ， 还丹成金亿万年” ， 即如果我掌握了炼丹的技术 ， 我就能够长生不老 ， 把命运掌握在我手里 。 这种事在人为的、把握长生之路的观点 ， 很符合儒家社会的理性思维 ， 讲究实际可控的事物 ， 给末世里的人一根救命稻草 。 他写就《神仙传》 ， 其中84神仙 ， 江南出身占了70% ， 体现了江南道教实操层面的记录 。 与此同时 ， 他还著作医书《肘后方》 ， 源于入山修炼时避免疾病的需求 ， 催生了对草药的广泛识别和研究 。
那么在山里究竟是怎么炼丹的呢？所有的道士都是隐藏的化学家 ， 所谓的炼丹无非是把硫和汞通过氧化反应在矿物质中提纯 ， 它们经过九次或九次以上的还原 ， 才会成为金丹 ， 被认为具有神圣的效力 。 这个过程中需要干燥的环境 ， 消耗很多活水 ， 因此只有江南才能给炼丹术提供这样的条件 。 此外 ， 江南特有的稻谷文明也有利于炼丹 。 稻米可用来做糠火 ， 也叫文火 ， 可以用低温慢慢烧 ， 有利于矿物质析出 ， 因此在道教转入江南之后 ， 糠火在炼丹中被大量使用 。 举个例子 ， 在道教里获得政权最大扶持的陶弘景 ， 受梁武帝委托在茅山炼丹 ， 拿到许多资金支持 ， 炼丹为周期100天 ， 第一阶段就用掉了谷糠一千二百斛 。 这次炼丹不幸失败了 ， 陶弘景便转到福建的宁德霍山 ， 却发现这里也无法炼丹 ， 虽然硫磺矿石很丰富 ， 但是“以人稀田寡 ， 复以无糠为患 ， 复白海道还永嘉” ， 最后不得已又回到茅山炼丹 。 由此可见 ， 江南的稻谷文化也为炼丹术提供了便利的物质基础 。
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