六朝|讲座｜吴真：六朝道教的江南发现( 三 )
2. 行散 。 在辅食丹药后 ， 行散过程中对自然的观察、体认更加深刻 。
炼出来的丹药是究竟是什么？1965年 ， 在南京挖掘出王丹虎古墓 ， 王丹虎是王彬家族的长女 ， 年五十八 ， 因修道一直没有出嫁 ， 因而随墓出土的文物都与道教有关 ， 而出土的200多颗金丹 ， 经考古学家分析 ， 就是古籍中记载的五石散 。 也就是说 ， 王丹虎日常的修炼就是辅食丹药 ， 而且还要在去世后带入古墓 ， 希望在死后继续进行修炼日程 。
服食五石散（寒食散）是从东晋到南北朝的道教风气 ， 是贵族文人的日常修行 。 开创者何晏曾说：“服五石散 ， 非唯治病 ， 亦觉神明开朗”（《世说新语·言语》） ， 这其实是进入一种迷幻的境界 ， 却被当时的人视为是身体更健康的表现 。 值得一提的是 ， 服散是服用很燥的矿物质 ， 所以要让服食者冷却下来 ， 就需要宽衣博带 ， 而且要经常行散（指行走以散发药性 ， 也称作“行药”） 。 但很少人注意到的是 ， 行散的一般时间是在半夜或清晨 ， 所以文人的日程变成白天睡觉 ， 晚上练功 。 《世说新语》记过好几条 ， 都是晚上行散的例子 。 例如王恭 ， 字孝伯 ， 是王氏家族的贵公子 ， 行散至弟弟那里 ， 言明自己最喜欢古诗十九首中“所遇无故物 ， 焉得不速老”两句 ， 是一种极其脆弱敏感的生命体验 ， 反映出六朝人对生命稍纵即逝的无常感 。 又如 ， 南朝宋的鲍照 ， 因为行散 ， 而目睹寻常罕见的情境 ， 在建康（现南京）的半夜 ， 感慨人被肉身所困 ， 一生奔波和劳作 ， 写《行药至城东桥》：
鸡鸣关吏起 ， 伐鼓早通晨 。 严车临逈陌 ， 延瞰历城闉 。
蔓草缘高隅 ， 修杨夹广津 。 迅风首旦发 ， 平路塞飞尘 。
扰扰游宦子 ， 营营市井人 。 怀金近从利 ， 抚剑远辞亲 。
争先万里涂 ， 各事百年身 。 开芳及稚节 ， 含彩吝惊春 。
尊贤永照灼 ， 孤贱长隐沦 。 容华坐销歇 ， 端为谁苦辛 。
关于行散 ， 还有另外一些例子 ， 也是《世说新语》中最具有魏晋风度的记载 。 王恭喜欢乘高舆 ， 披鹤氅裘 ， 有一天 ， 微微下着雪 ， 文人孟昶通过篱笆远远地窥探到王恭 ， 感叹道“此真神仙中人” 。 在当时 ， 王孝伯体现了世俗眼中最高程度的神仙之美——仙风道骨 ， 又凌然于世间 。 又有一天 ， 王孝伯行散 ， 走到京口（现镇江）射堂 ， 目睹“清露晨流 ， 新桐初引” ， 想起朋友王大故 ， 觉得他就像眼前的景色一样清新 。 这种对生命的敏感体认 ， 又带有对同性朋友的遥遥想念 ， 就是魏晋风度的体现了 。 而“清露晨流 ， 新桐初引”这样细腻的文字描写 ， 在曹魏之前是没有的 ， 是六朝文学新的开始 ， 是对山水的细腻感应 。 而这样的感应有一个前提 ， 只有在抛开世俗、忘我虚静的心理状态下 ， 才能感知到自然界细微的季节变化 。 这与当时文人行散的生活状态是有一定关系的 。
文章图片
宽衣博带（图片来自网络）
这种对于自然的凝视 ， 表现了心灵全新的状态 ， 即抛开外物牵引 ， 重视自我 ， 恢复到一个“自然人”的姿态 。 这种姿态 ， 在西方文化中是罕见的 ， 首次出现在卢梭的《一个孤独漫步者的遐想》中 ， 表现自然与人融合的境界 。 但是在中国的老庄思想中 ， 一直存在这种天人合一的思想 ， 而六朝文人在行散的过程中 ， 也不断实现对自然的凝视 。
3.宏观山水 。 以道教的立场对山水之美有了新的发现 ， 做到“以玄对山水” 。
入山采药、隐遁山水的理想 ， 从修道者蔓延到一般文人之中 ， 例如陶渊明说过：“少无适俗韵 ， 性本爱丘山” ， 性好山水 ， 在东晋之后 ， 变成了士大夫的思想侧面 ， 塑造他们的日常形象 。 例如 ， 《宋书》中记载的很多文人 ， 就是“游玩山水 ， 甚得适性” 。 当时有一个著名的文人孙绰 ， 也是信奉天师教的世家子弟 ， 在给太尉庾亮的碑文中 ， 就夸赞他“常在尘垢之外 ， 虽柔心应世 ， 蠖屈其迹 ， 而方寸湛然 ， 固以玄对山水” 。 方寸指的是心灵情怀 ， 湛然表现的是清澈 ， 这句话指庾亮不得已去当官 ， 应对世俗 ， 但是他可以全身心地拥抱山水 ， 将自己完全融化到山水里 。 相对应的 ， 孙淖与庾亮在富春山游玩时 ， 曾质疑卫君长的人文素养 ， 说他“此子神情都不关山水 ， 而能作文”？这份酷评反映了六朝时代的文人思想 ， 认为没有山水情怀的人 ， 必然缺乏深情 ， 而没有深情的人 ， 也就不能作出感人的文字 。
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