六朝|讲座｜吴真：六朝道教的江南发现( 四 )
第一个以山水为题材大量进行创作的是谢灵运 。 他自小在信奉天师道的家庭中长大 ， 仕途失意 ， 写作《山居赋》 ， 描写自己很早就对生命产生悲观的情绪 ， 希望通过神仙之术来长生不老 ， 于是“寻名山之奇药 ， 越灵波而憩辕 。 采石上之地黄 ， 擿竹下之天门” 。 像谢灵运这样可以将山水描述得如此细腻之人 ， 本身就是“以玄对山水” ， 用天人合一的情怀去体悟自然 。 总而言之 ， 在整个文人群体入山采药、服食行散的过程中 ， 道教的世界观是“体道则无” ， 即空出自己 ， 体验山水 ， 将自然之美看做“大道”的显现 。
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谢灵运像
然而 ， 文学是具有相对滞后性的 ， 诗人群体眼见了新的美景 ， 但要在诗歌中反映这种新的变化 ， 却需要表率之人开发新诗体 。 在东晋早期的时候 ， 玄言诗仍旧占据主流 ， 主体都是老庄思想 ， 只有一两句的山水描写 ， 直至100多年后的晋代末期 ， 山水诗才兴起 ， 《文心雕龙》将其总结为“宋初文咏 ， 体有因革 ， 庄老告退 ， 而山水方滋” 。
谢灵运之外 ， 山水诗的另一个代表人物是道教陶弘景 。 他和梁各代皇帝关系很好 ， 有“山中宰相”之称 ， 因为身居茅山之中 ， 却掌握了整个朝廷动态 。 陶弘景留下很多诗文 ， 都是关于茅山景色的描写 。 皇帝邀请他出山担任政务 ， 他回诗婉拒：“山中何所有 ， 岭上多白云 。 只可自怡悦 ， 不堪持赠君 。 ”另外 ， 在《答谢中书书》中 ， 陶弘景表明：“自康乐以来 ， 未复有能与其奇者” ， 指从谢灵运以来 ， 懂得山水之美的只有他和谢中书二人 。 对于深谙山水之美的他们来说 ， 其中“与”字涵盖“投入”的意思 ， 认为景色的“奇”是由人来发现的 。 这些诗句也暗含一个观点 ， 只有在人性自觉、文学自觉的时代 ， 山水之美才能被传递出来 。
清代的叶燮也有相应的观点 ， 在《原诗》中留下一段特别好的评论：“且天地之生是山水也 ， 其幽远奇险 ， 天地亦不能一一自剖其妙 ， 自有此人之耳目手足一历之 ， 而山水之妙始泄 。 ”即山水没办法告诉人它美在哪里 ， 只有当人实地体验感受它 ， 山水的美妙才能泄露出来 。 这也体现了今天的主题 ， 入山采药 ， 无论是以宗教的名义 ， 还是以文学的名义 ， 整个六朝的山水体认还是基于人性的自觉——人首先发现自我 ， 才能打开新的眼光凝视自然 ， 捕捉到多种多样的自然之美 。
江南的美也是需要被看到的 ， 是一种流动的美 。 第一代南渡士人对江南的美是无感的 ， 有记载说他们在郊外喝酒 ， 喝完就哭 ， 每个人都说“风景不殊 ， 正自有山河之异”(《世说新语·言说》) 。 第二代侨民以后 ， 描写江南之美的文字则越来越多 ， 例如 ， 王子敬曰“从山阴道上行 ， 山川自相映发 ， 使人应接不暇 。 若秋冬之际 ， 犹难为怀” ， 区别于北方的宏达广阔 ， 江南的美是动态的、活泼的 ， 自有灵性 ， 让人可以被动接受 。 顾恺之 ， 在答“千岩竞秀、万壑争流 ， 草木蒙笼其上 ， 若云兴霞蔚” ， 也进一步刻画了江南的动感美 。
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东晋顾恺之《洛神赋图》局部
总体而言 ， 在自我意识的觉醒与自我审美的发现上 ， 道教给予了六朝人强大的精神支持 。 通过入山采药与隐遁修炼 ， 文人们开始直面、凝视自然 ， 奠定了将自然作为审美对象的基础 ， 迎来了一个新的文学时代 。 道教中的登山涉水最初不是为了审美 ， 而是“为道合药”和“远腥膻”从而获得“清静” ， 但是以虚怀之心接触自然、认知每一棵草药的过程 ， 是一种全方面接纳山水的审美过程 ， 也是“体道”的过程 ， 更是一个“发现江南”的过程 。 而在江南这个具体的场域之中 ， 具有灵性的江南景物也带来了更具超越感的发现：道是无所不在的 ， 在你没有关注的时候 ， 万物自身自灭；在你凝视它的时候 ， 它才会跃入你的眼中 ， 和你进行对话 。
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