名士|描写魏晋名士风流的《世说新语》是依据什么完成的？( 五 ) 名士|依据|精神|夏侯玄

（《世说新语·惑溺》“韩寿美姿容”条刘孝标注，《太平御览》卷五百、九百八十一引）
。而最为突出的是许允妇阮氏的几条故事：

许允妇是阮德林妹，奇丑。交礼毕，许永无复之理。桓范劝之曰：“阮嫁丑女与卿，故当有意，宜察之。 ”许便入见，妇即出，提裙裾待之。许谓妇曰：“妇有四德，卿有几？”答曰：“新妇所乏唯容。士有百行，君有其几？”许曰：“皆备。 ”妇曰：“君好色不好德，何谓皆备？”许有惭色，遂雅相重。
（《初学记》卷十九、《白孔六帖》卷二十一、《太平御览》卷三百八十二引）
许允为吏部郎，多用其乡里，帝遣虎贲收允。妇出阁戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。 ”允至，明帝核之，允答曰：“‘举尔所知。 ’臣之乡人，臣所知也，愿陛下检校，为称职否？若不称职，臣宜受其罪。 ”既检校，皆官得其人，于是乃释。允旧服败坏，诏赐新衣。初被收，举家号哭，允新妇自云：“无忧，寻还。 ”作粟粥待之，须臾允至。
（《艺文类聚》卷四十八，《北堂书钞》卷六十、一百四十四，《太平御览》卷八百五十九引）

前一条写阮氏巧妙地利用礼教规范来战胜丈夫的歧视，维护了妇女的尊严和自己在家庭中的地位，后一条写她超人的见识、自信和胆略。阮氏二事完全代表了新的社会潮流中妇女精神的新风貌。另如王浑向妻子钟氏夸耀儿子，钟氏竟云自己若跟小叔王沦生儿，定会超过此子。这种放肆无忌的语言尽管受到一些道学家的深恶痛绝和严厉抨击，但魏晋时期妇女行为与精神潮流的深刻变革，却是谁也无法阻挡并需要正视的现实。这些深刻揭示魏晋时代精神变迁的故事均为《世说新语》所取。据笔者统计，现存鲁迅辑《古小说钩沉》本《郭子》的八十四条佚文中，被《世说新语》收录的竟达七十余条。特别是那些反映清谈活动的精彩片断和优秀的女子题材故事，多出《郭子》。这说明在《世说新语》成书前，《郭子》对魏晋时代精神的认识和表现是最为清晰和最为成功的。
从以上几种《世说新语》蓝本演变递进可以得出以下几点认识：
第一，从西晋时期开始，随着士族文人与统治者矛盾对立关系的缓和和士族文人自身地位的提高，关注名士风流中的遗闻逸事成为社会上十分普遍的文化风气。
第二，这种遗闻逸事已经无关于“经国大事” ，而是在于文人士大夫的日常践履之中。
第三，它们体现的是个人的精神风貌和精神特色，而不是修、齐、治、平的实绩。
第四，对于这些遗闻逸事，编著者们进行了美学的、精神史的评价。
第五，面对残酷的政治纷争、文人惨遭杀戮的事实，人们将关注的目光转向文人的精神自由及其艺术表现。从而为《世说新语》的出现打下了坚实的基础。《世说新语》正是这种精神潮流律动的产物。
本文经商务印书馆授权节选自《<世说新语>与魏晋风流》一书，较原文有删节修改，小标题为摘编者所加。
作者丨宁稼雨
摘编丨安也
编辑丨罗东