道德情操论|《道德情操论》读后感( 五 )
他的行为要遵循公正的旁观者能认同她行为的原则 。在对财富、荣誉和显赫地位的争夺中，为了超过所有的对手，他可以竭尽全力，活动每一根神经，调动每一块肌肉 。但是如果他要对那位进行挑衅，或者把那位打到，那么，旁观者的迁就将彻底终结 。因为他违背公平竞争的原则，这是他们不能许可的 。——《道德情操论》
按照亚当？斯密的观点，公正是我们唯一可以使用外在力量确保的美德，唯有公正原则才可以平等的、不带偏见的应用到所有人身上 。为了符合道德，人无需仁慈，但他有责任不伤害他人，并且参与公平竞争 。因此，对于“社会生存而言，公正比仁慈更为根本 。社会少了仁慈虽说让人心情不畅通，但他照样可以生存下去 。然而，要是一个社会不公行为横行，那它注定要走向毁灭” 。
四、何以让社会达至公正？
亚当？斯密的公正旁观者归根结底不过是个“心路之上的路人”，这个“心路之上的路人”可能会被外部的呼声压倒而可能做出错误的判断 。让这个外部呼声尽可能地具有“公正”的本来含义，就是让社会逐步达至公正的境界 。
首先，亚当？斯密肯定政府作为对于文明社会的维持必不可少：一个文明的国家不同于那些野蛮没有开化的国家，她有许多必要的支出 。军队、舰队、防御严密的供电、公共建筑、法官和国家税务官的费用支出都是必需的 。如果这些支出被忽略的话，那么这个国家的混乱也将随之而起 。
政府可在公共工程和教育方面具有积极作用，亚当？斯密简要描述政府的职责：
按照自然自由的制度，君主只有三个应尽的义务：第一，保护社会，使其不受其他独立社会的侵犯；第二，尽可能的保护社会上各个人，使其不受任何其他人的侵害或压迫，这就是说，建立严正的司法制度；第三，建设并维持某些公共事业 。——《国富论》
其次，亚当？斯密特别提出教育的重要性 。知识可以在一个文明的社会中有着双重的功能：在指针工厂，专业知识的应用可以促进经济繁荣；在学校，知识丰富了社会各阶层人们的生活，特别是对那些在指针工厂里每天麻木的做着枯燥单调的不幸者们 。
再次，亚当？斯密也对那些尚未把公正感觉作为内心准则的人，公正的法律就是必要的、恰当的替代物 。这样我们就会更为容易的理解并接受公正交换的事实，哪怕它的实施并不符合我们的自我利益，虽然我们自己并非总是会从是公平的活动 。当然，亚当？斯密对于法律的实施并不总是乐观的；
制度制定者似乎认为他可以安排一个庞大的社会体系中的不同成员，就如同用手安排一个棋盘上不同的棋子一样自如；他没有考虑到棋盘之上的棋子除了手施加在其上的外力之外没有其他的移动法则，但是在人类社会的大棋盘上，每一个棋子都有一个他们自身的移动法则，这种法则不同于立法机关对其施加的法则 。——《道德情操论》
推荐阅读
- 工作计划|道德与法治教研组计划模板
- 工作计划|小学道德与法治教师个人工作计划
- 培根人生论读后感
- 培根论说文集读后感
- 朋党论读后感
- 培根论爱情读后感
- 培根论人生读后感
- 培根论读书读后感
- 培根随笔论求知读后感
- 罗尔斯正义论读后感