潘光哲谈晚清的世界知识及传播( 三 )_潘光哲（澎湃新闻蒋立冬绘）\r\n在近代

\r\n佐久间象山\r\n

\r\n康有为\r\n然而，身为史学工作者，不能离事而言理。拙著则以具体的个案，阐释近代中国的“世界知识” ，如何被创造生产，从而对在近代中国思想文化世界的洪流，提供另一个角度的认识和理解。因此，为描摹其间历程，我创制了一种譬喻之说，主张他们犹如进入了一座包罗万象的“知识仓库”（stock of knowledge），只要愿意信步直入，披卷展读，随意阅览，各色信息、思想与观念，斑斓眩目，应接不暇，迎面扑来：或是前所未晓的异域风土人情，或是从未得闻的他国体制伦常，或是向不得见的外邦奇技妙器，或是令人惊异不置，或是令人叹为观止，或是令人掩卷深思，或是令人摇头叹息，览卷所及，总可撼动挑拨观奇揽胜者的心怀意念，进而汲引足可激荡多样思考想象的“思想资源”（intellectual resources）。 \r\n我的诠释，力求立足于逼近历史本身，而不是以现下吾辈可以任意撷取的空泛概念，骋思悬想，自做文章。毕竟，那等做法，其实与误置时空的概念游戏，距离并不遥远。研讨近代中国历史的那些错综复杂的现象的时候，当然会进行“概念化”的工作。即如本书以“知识仓库”作为开展统合诠释诸若魏源、徐继畬等人进行纂辑《海国图志》《瀛寰志略》等书籍的意义，也是笔者个人操作“概念化”的成果。笔者更进一步地述论， “知识仓库”提供的“思想资源” ，对近代中国追求“世界知识”的历程，提供何等思想动力。可是，本文对这些历史现象的“概念化” ，是尝试尽可能地回归史料基础，从而藉以逼近历史原来样态进行操作的结果；而不是用现在已然知晓的各式各样的“理论”来“指导”个人对这些历史现象的解释。即如“导论”具体论证，康有为以彼得大帝为楷模的言说，其实袭取删改自徐景罗翻译的《俄史辑译》，固然既是“凿空”之论，也是在说明晚清知识人确实可以借着“知识仓库” ，从而追求“世界知识”的历程。