慕容冲|李硕：苻坚的“民族和解”梦碎( 六 )_慕容冲|前秦世祖|中国古代史

复次，比丘：观死尸或死一宿、或二宿、或三宿四宿、或五宿六宿七宿。身体膖胀，臭处不净。复自观身，与彼无异：吾身不免此患！
若复，比丘：观死尸，乌鹊、鸱鸟所见噉食，或为虎狼、狗犬、虫兽之属所见噉食。复自观身，与彼无异：吾身不离此患！是谓比丘观身而自娱乐。
复次，比丘：观死尸，或噉半、散落在地，臭处不净。复自观身，与彼无异。吾身不离此法！
复次：观死尸肉已尽、唯有骨在，血所涂染。复以此身观彼身，亦无有异……
——《增壹阿含经·壹·入道品第十二》
然后，还要以观察尸体的变化为娱乐，比如裸露纠缠的筋骨，散落在地的零碎手骨、脚骨、腰骨、肩骨、肋骨、脊骨、头骨，还有被人兽撕咬后剩余的皮肉、血污、毛发，看着它们腐烂、扭曲、枯萎，最后混同于灰土尘埃，回归天地万物，同时审视和抚摸自己的这些部位——“吾不免此法，吾身亦当坏败！”
待到恐惧、厌恶之心消除，洞观死后的消亡变化，便可从这个现实世界的一切痛苦和肮脏之中解脱，领悟空无涅槃之境界。
“——如是，比丘内自观身、外观身、内外观身，解无所有。”
译《中阿含经》至第六十卷时，僧众们惊奇地发现，苻坚和他的理想、欲望、仇敌、情侣、臣虏们的恩怨纠缠，其症结和解脱，正在此中：
有人丧子悲痛，衣食不宁，终日在儿子睡卧之处、坟墓前痛哭。此人为求解脱，向佛祖求助。佛祖告曰：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
此论既出，众人疑惑不解。国主命大臣那利鸯伽前往问询。佛祖遂讲起因爱欲而生烦恼之事。一位妇女回娘家时，发现娘家人准备把她嫁给更有势力的人。妇女急忙逃回家告诉丈夫。这位丈夫爱妻心切，却又无力保全，于是将妻子捉入室内：
——于是彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：“俱至后世、俱至后世！”便以利刀斫杀其妇，并自害己。
那利鸯伽！以此事故可知：若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼！
——《中阿含经卷第六十·爱生经第五》
译经僧众由此脱离尘世的饥寒、爱欲和一切喧嚣，生活在佛典中的奇异世界。这个世界中，只有佛祖释迦牟尼和他的弟子们。僧众追随着他们，在舍卫国、在鞞舍离、在王舍城游历。这里有富庶坚固的王边城，城中广有酥油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，四时丰饶，一切具足。有巨大的战象在阵前搏杀，前脚、后脚、尾、骼、脊、胁、项、额、耳、牙、鼻，一切尽用，惊心动魄，宛如目下的秦燕两军之战。这里有奇异世界，二日并照，草木枯萎；三日皆出，江河断流……七日出世时，一切俱皆燃炽，大地烧坏，如燃酥油。这里有三十三重天，生长着奇异的昼度树，一天之内，树叶生长，枯黄，飘落；复又发芽，重生，蓓蕾初生如鸟喙，花朵绽放如钵盂，满树奇花尽放时，光所照，色所映，香所熏，辉耀千里，周天殆遍……（《中阿含经》：昼度树经、城喻经、七日经、罗云经）
僧众每译完一部经书，都要写作序跋，交待完成时间和过程，但他们从不提及当时的战况和处境。这种磨难，或许经历过的人都不愿提及，只是在译完《增一阿含经》后，淡淡记下一笔：“此年有阿（旁）城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。”
苻坚已去宫阙依然
现实世界里的恶战还在持续。到五月，秦军已丧失了作战的实力。鲜卑人开始攻城。
苻坚亲自在城墙上督战，他的铠甲上缀满了羽箭，鲜血渗透了衣服，所到之处都留下腥红色脚印，成群的苍蝇围绕在他身上挥之不去。饥荒血战使所有人都丧失了理智，他们的行为荒唐而怪异，世界似乎充满了无端变故。他平生不相信预言巫术，但这时忽然从预言书中发现了一句：“帝出五将久长得” 。长安城西恰好有座五将山，苻坚于是带着数百人前往山中。姚苌军队在这里掳掠粮食，恰好俘虏了苻坚一行。不久，他被姚苌处死。