春节|李冬君：中国人的春节文化与生活信仰( 六 )_春节|文化|禾熟|尔雅|舜帝

古汉语中，“萌”与“蒙”通用，“启萌”也称启蒙。受春天启蒙之物，蠢蠢而动。何谓“蠢”呢？《礼记·乡饮酒义》说：“东方者春，春之为言，蠢也。产万物者，圣也。”“蠢”，并非后来所谓愚，而是生命蠕动，万物苏醒之声，是春之声。
蠢动，就是生的启蒙，青春启蒙而生机动，蠢还与圣相通，繁体字“聖”为特大其耳，圣人能听到万物苏醒之蠢声，所以，厚生才是为圣的前提。曹植有首“迷迭香”赋，真是诗人之感怀，所谓“播西都之丽草兮，应青春而发晖。”
从青春启蒙到“发晖”青春，春节之后，万物洋溢青春气息，不仅“石涧泠泠流碧水，桃花片片泛青春”，还有“青春鹦鹉，杨柳楼台” 。花草虫鸟如此，人呢？南朝梁元帝口占《春日》诗一首，人在此日必得踌躇满志，所谓“春还春节美，春日春风过。”杜甫有诗：“青春犹无私，白日亦偏照。”青春启蒙万物无私，白日照耀人世亦无私，因此，被青春启蒙的人，“发晖”青春，也要无私。白居易诗：“朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。”“有道”，就是生，青春使物生生，人来“发晖”，而有民生。以“有道”对“无私”，“青春好”对“白日闲”，如此雍容，而具厚生之大美焉。
青春至焉，时雨降焉，始于耕田，终于饭碗，这就是为民生，也是春节的意义。“青春终日雨”，年成是自然的诗，更是民生的诗，诗人“最怜滋陇麦” 。为了心中那个好年成，青春之于民生，是如此简朴，民以食为天，是农业文明最近的政治目标。从虞舜祭天拜地起，对政治就有了这种暗示。而把天道引入政治，使政治有了形而上学意义的青春气息，是从孔子开始的。青春是天道，以生生启蒙万物，当其拟人化时，便使人生和政治都有了青春期。
青春期的政治，是具有美学风格的厚生，人民在仁之河里畅泳，在义之风中欢歌。孔子告诉我们，青春已经来了，天道还会远吗？他遥望天道，向我们启示了一个厚生的政治文化境界。《后汉书·杨震传》有段记载说：“又冬无宿雪，春节未雨，百僚燋心。”民本主义是这一具有美学风格的厚生政治文化的最高境界了。
那境界，后来被康德一语道出，是“头顶上的星空和心中的道德律”，在中国人就是天人合一的境界，而不是实体。孔子想要这一境界，提示理想，引导政治，可他，还有他一代代门人弟子，从未能找到制度的孵化器，境界虽然很高，却没能转化为厚生的历史实体——制度建设。
除了有厚生意味的民本主义外，只有民间在春节的日子里，历千年而不变，还记得厚生才是春节的原教旨，沿袭下来的传统，无不以吃为主要的庆祝仪式。