明代名儒理学大师薛瑄生平事迹及主要历史贡献（组图）( 五 )_明朝|

以“爱”感民，是爱民为民的重要前提。只要能以“爱”感民，爱民为民就会立见效果。薛瑄认为：“爱民而民不亲者，皆爱之不至也。《书》(指《书经》)曰：如保赤子(象保护初生婴儿一样)，诚能以‘保赤子’之心爱民，则民岂有不亲者哉!”(见《读书录》)，他在《从政名言》中还引用孟子的话自警说：“视民如伤，当铭诸心(视民如伤，即看待民众就象看待受到伤害的人一样，不惊扰，忙救助) 。”他还指出：“所谓王道者，真实爱民如子。孟子所谓‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’(象孝敬自己的老人那样孝敬别人的老人，象爱护自己的孩子那样去爱护别人的孩子的意思) 。上以是施之，则民爱之如父母者，有必然矣。”当他亲封门村太师椅眼看到一些地方的民众“饱暖自足，而无一家之外徙者”的情景后，便深有感触地说：“化哓瘠为丰熟，抚疲困为安佚，致人称道，先后远近，同然一词，非尽心抚字者能然也(意为：把坚硬瘠薄的沟坡变成庄稼丰熟的田地，使疲乏的人成为安逸的人，为此受到称赞，前后远近，异口同声，若不是尽力关心抚爱民众的人，会是这样吗)?”(见《送永和汤大尹序》)如果为官者真能爱民如子，那么，民众也定会视官如父母，道理就是这样简单而浅显。今日新鲜事br />关注教化先复民性 www.br />
薛瑄提出的“复民性”，其主要目的就是通过教育感化，使民众明白义理，进而形成淳正的社会风尚和良好的社会公德。从这个意义上讲，教化民众也是爱民为民的一件大事。br />薛瑄把教育感化民众摆在十分重要的位置，他说：“民不习教化，但知有刑政，风俗难乎其淳矣。”(见《读书录》)又说：“法者，辅治之具，当以教化为先。”还说：“民心至柔，真有不可强者，惟顺其心而道之，则无不以矣(意为：民众的心性一般都是很柔顺的，如果真有很强硬的人出现，只能是顺着他的心性加以引教，这样就不会有不服从的了) 。”(均见《从政名言》)他在诸多论著中，一次次表彰了重视教化民众的州县主事者，他称韩城知县李居敬正是因为能向民众“告以孝悌忠信，敦本厚俗之道”，“辞气恳恳，出于诚实，民为之感动”，从而使民众深为满意，取得了显著的政绩。copyright br />薛瑄在教化民众、明白义理方面的要求很多，这里着重提及以下几点：今日新鲜事br />一是注重正心。就是要尽力保持心地的纯洁与正直。薛瑄一再强调正心的重要性。他说：“心正、身修、家齐、国治、天下平，王道不过如此。”他指出“心术不正，则事事不正。”(见《读书续录》)怎样才能心正呢?首先要重诚信，这是做人的基本准则;其次要守本分，就是指“非理勿视，非理勿听，非理勿言，非理勿动”;再就是要当君子而不当小人，因为“君子取人之德义，小人取人之势利。”(见《读书录》) www.br />二是讲求伦理。薛瑄在《戒子书》一开头就说：“人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦?父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理?即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。”这就是说，遵从伦理应是做人的起码要求。以上所讲的伦理虽然多属封建礼教，但于当今继承传统仍有参考价值。今日新鲜事br />三是存天理，灭人欲。天理是指大公无私，是指仁、义、礼、智的天性;人欲是指自私为己，是指耳、目、口、鼻、百体的嗜好。薛瑄就此谈自己的切身体会说：“思天理，则心广而明;思人欲，则心狭而暗。”(见《理学粹言》)他认为人欲就象“寇敌”，会伺机而入，须严加防范;他指出存天理，灭人欲的最为有效的办法就是认真察省和克尽己私，能身体力行。www.br />值得一提的是，对于教育感化民众，薛瑄一直持“正己以正人，修己以治人”的观点。他在《送朱知府赴任序》一文中颇有感慨地说：“己正而左右僚吏正，部属正，以致庶事无一之不正，…所谓千里之民，熙然相与以宁者，有必然矣!”为此，他一再叮嘱官吏们，一定要加强修养，严以律己，以高尚的品德、端正的行为，率先垂范，力求教化民众取得更好效果。https://www.br />