康德认为，人本身外在表现和内在生命具有不同的特点
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人是有情感的行为个体 ， 这一点在美的分析中已经能够得到充分的证明 。 适意、愉悦、享受、痛苦、忍受等都是人类的情感 。
人在自我内心挣扎 ， 和痛苦做抗争并最终跨越苦难得过程中 ， 对自然有了敬畏之心和基本的尊重 ， 这也是一种情感 ， 与美的愉悦不同的是 ， 这是隶属于道德的情感方式 ， 其原因在于 ， 这种情感的生发 ， 经历了由压抑到奋起再到归顺的过程 。
有主观的意识努力参与其中 ， 并非如美的愉悦那样 ， 自然而然的发生 ， 只需要在必然性的模式中 ， 运用鉴赏完成对有效形式的判断即可 ， 也正是有了主观意识的努力 ， 崇高才之所以是崇高 。
从实践意义出发 ， “它提供给人一条我们称之为道德律的普遍法则 。 ”善是人对自身先天欲望的约束 ， 是符合社会巨轮按照规律运动的自由 ， 可以作为人在做每一件事情的普遍法则 ， 并且可以根据自身需要对自己的行为产生评估 。
比如原本定好的行程 ， 由于不可控制的客观因素暂停了 ， 如何安排剩余时间 ， 我们会有各种想法和计划 ， 这都是人意志的表现 ， 表达了我希望达到怎样的目的 ， 这可以说是一种是没有任何外在强制力约束的自由 。
【康德认为，人本身外在表现和内在生命具有不同的特点】
在理性之前加上纯粹两字作为定语修饰 ， 表示它具有区别于一般理性的普遍性特征 。 普遍性 ， 就是在共通感作用下 ， 可以获得每个人的认可和同意 。
意志的普遍性从人的内心去寻找 ， 就是人心 。 把每一个人的心放到道德的天平上去衡量 ， 就是仁义礼智信 ， 就是我们的感念之心 ， 感恩之心 ， 博爱之心和行善之心 。
康德是一个看重纯粹的人 ， 无论是情感还是实践 ， 他都希望看到人内心深处的第一时间所呈现出的真实想法 。 人的行动中可以分析出道德情感的 ， 才是纯粹的；此行为可以获得人心的普遍赞同的 ， 才是道德的 ， 是善的 。
从实践对象出发 ， 善与恶相对 。 从视觉感官出发 ， 丑的对象引起人内心的厌恶感 ， 诸如恶心、不舒服的感觉 ， 就是恶；从理性判断出发 ， 恶的特征是 ， 因为会给人们在追求快乐和舒适的生活过程中 ， 给人们带来痛苦 ， 终止人对幸福的追求 ， 转而将人抛入生活的黑暗面 ， 如战争的灾祸 ， 人们随之对其产生谴责、唾弃的评判 。
从实践动机出发 ， 善是被人敬重的情感 。 善不是我为我 ， 而我为他人；善不是我只有我 ， 而是除我之外还有其他人 。 对崇高鉴赏所产生的敬重感 ， 在实践的理性判断中就是道德情感 ， 两者均对人的内心首先是否定 ， 需要人的自我意志主动抗争并与理想的自我达成和谐和统一 。
否定是对自我的批判 ， 尤其是在对欲望的批判方面起到约束作用 ， 人能够约束自己 ， 就说明于主观意识上对自我进行修养 ， 在这个过程中逐渐摒弃超出理性范围的感性需求 ， 也正是在人类逐步向理性靠近的过程中 ， 人类增加了智慧 ， 并且也越来越靠近真理 。 康德悬设上帝 ， 就是为了给我们心灵以指引 ， 并且导向灵魂成长的方向 。
从自由的角度出发 ， 善是自由必须遵守的法则 。 悬设的上帝 ， 为人拟定意志准则 ， 这种准则是“完全独立于显像的自然法则 。 ”
这种具有普遍性的无条件的法则形式 ， 是我们不断修炼自身的过程中 ， 可以呈阶梯式递进 ， 最终与内心认可并自觉遵照的道德法则 ， “并且由于理性把它表现为一个不被任何感性条件胜过的 ， 甚者完全不依赖于这些条件的规定根据 ， 而恰好导向自由概念 。 ”
所以 ， 康德告诉我们自由概念本质上是唯心的 ， 自由是以理性存在者的主观性意志为前提条件 。 自由从一个悬设的模糊不清不能认识的理念 ， 通过道德的法则在实践中有了理性的表达 ， 拥有了实存性 ， 得到了证明 。
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