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意志的现象 ， 使意志成为可见 ， 是意志的客体化 。 意志的客体化是人和动物的身体、所以根本和人与动物的意志完全相适应的理由 ， 正和故意制造工具的制造者的意志相适应一样 。
意志的客体化呈现多样性 。 表象世界中充满个体事物 ， 意志本不该有多样性 ， 但是如果要客观地对它进行设想 ， 就需要意志能够呈现于表象世界 ， 即成为一个如同其他客体一样的客体 ， 占据时间空间 。
时间和空间的存在 ， 使表象能够呈现出杂多性这一特点；时间和空间呈现为无限性 ， 并可以被无限分割 ， 在充斥着个别事物的表象世界里 ， 差别随处可见 ， 而这本身就表明：表象世界中的现象所呈现出来“个体性”是意志客体化的前提条件 。
表象世界里存在着的个别事物 ， 其本质都是被我们叫做“意志”的这个东西所指的东西 。 意志的客体化呈现出无穷的等级划分 。
在叔本华 ， 意志的客体化有等级差别 ， 其中自然力是级别最低的一种普遍的客体化 。 自然力是显现于任何物质中的东西 ， 如重力 ， 固体性 ， 电力 ， 磁力等等 ， 不仅有机物 ， 连无机物中都充满这样的力 。
而叔本华更是赋予这些自然力之于一切物质如同行为、性格之于人那般的意义 ， 这些都是意志的直接表出 ， 无异于人的动作；并且作为这种直接的表出是没有根由的 ， 也无异于人的性格 。
【对意志的讨论虽由来已久, 但较为完整的关于意志的阐述始于叔本华】这些自然力对于物质来说 ， 尽管在表象世界里作为一个个别现象 ， 它们依赖因果律 ， 但是它们自身却不能成为一种后果或者原因 。
如重力使石头落地 ， 在这个表象中 ， 即在时间空间形式中 ， 被描述为重力的表象是石头这个表象的原因 ， 但是在叔本华看来 ， 撇开表象世界 ， 这种力便是隐藏于背后的世界的本质的隐秘属性 。
在人 ， 这种隐秘的属性体现为人类有不同的人格 ， 而这也是意志客体化的较高级别的显现 。 首先一点 ， 人在生理构造上比其他物种高级 ， 相比人类大脑皮层的沟回 ， 鸟类几乎没有沟回 ， 而啮齿动物的沟回也很浅 。
其次 ， 我们能够发现无机物的特征 ， 准确区别动物间的不同 ， 如我们能够清楚某些物质在何种情况下蒸发 ， 放出气体 ， 燃烧 ， 人能够把握这些规律 ， 这些概括得来的规律表现出一种普遍性 ， 但是概括的事实终究是抽象的表象 。
相比无机物、植物、动物 ， 更复杂的是人个性的差异 。 人有着丰富的精神活动、情感变化；动机也是多种多样“要有几分把握事先来判断人的行径是极为困难的 。 ”
然而我们用动机认识人的行为 ， 可是在认识过程中 ， 我们并不能触及到动机本身 。 意志的客体化呈现目的性 。
在叔本华这是我们如若彻底理解经验 ， 所不能不着重强调的一点 。 无论是“隐秘的属性”或是“隐而不见的东西” ， 当它们作为一种“力”的时候 ， 它们不是因果关系链条中的某一个环节 ， 它们是属于意志本身的东西 ， 不能被我们当做原因或结果那样被意识到 ， 而只能通过内部感觉直接感知到 。
似乎它们本来都是一种类似于有着倾向性的东西 ， 尽管在表象之外它既不是任何形式的思想或意识 ， 也不将事物导向任何理性的目的 。
但引起身体活动或意志活动总有原因的 ， 意志活动与身体活动同一 ， 和身体一样 ， 意志的这些活动 ， 也总应有一个自身之外的根据 ， 客体化就是这样一种根据 ， 意志通过将自己客体化 ， 从而能够被我们的理智所认识中 ， 使得我们能够对其进行反思 。
在身体活动而言 ， 这根据是属生理学范围内的 ， 整个身体机能构造为行为活动提供根据 ， 在意志活动而言 ， 动机引起身体运动产生可以思维的表象 ， 使意志活动能够显现 。
意志在身体活动中按照动机呈现出的 ， 叔本华认为 ， 人的身体器官以及机能 ， 都是意志客体化的表现 ， 如牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿 。
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