上帝的绝对性，与时间的自在性，是上帝与时间存在矛盾的根本点
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古希腊时间观的特点 ， 在于认为时间先行于一切事物而为自在的存在 ， 同时时间是运动变化的原因 ， 而这样的物理时间流的时间观 ， 与基督教信仰产生了重大的分歧与矛盾 。
在基督教的信仰中 ， 上帝是绝对的存在 ， 一切事物都是上帝创造的 。 那么按照古希腊时间观 ， 上帝与时间的关系是怎样的呢？
因为时间是自在的物理时间流 ， 那么上帝创造世界是在时间之中 ， 还是在时间之外呢？如果上帝在时间中创造世界 ， 那么上帝为什么不在另外的时间点创造世界 ， 而要在这一时间点上创造世界？
作为绝对的存在的上帝 ， 其创造世界的行为就被限制于时间的范畴之中 ， 这与上帝的绝对性是相矛盾的 ， 因为绝对性也即是不能有来自外部的限制 ， 所以上帝不能在时间之中创造世界 。
如果上帝是在时间之外创造世界的 ， 因为时间是运动变化的原因 ， 那么 ， 上帝如何知道时间流中的运动变化呢？除非上帝的意识结构中存在着时间的结构 ， 但是这样一来 ， 就是作为自在存在的时间结构 ， 决定上帝的意识结构 ， 这也是与上帝作为绝对的存在相矛盾的 。
上帝不能在时间之中创造世界 ， 也不能在时间之外创造世界；但是上帝创造世界是基督教的基本信仰 ， 于是 ， 我们说 ， 古希腊时间观与基督教的信仰相矛盾 。
这里的矛盾 ， 也就体现在上帝的绝对性 ， 与时间的自在性的矛盾 ， 也即上帝与时间的关系是矛盾的根本点 ， 而我们将看到 ， 如何处理这个关系 ， 是解决古希腊哲学时间观 ， 与基督教信仰的关键所在 。
由于基督教的信仰预先设定了上帝的绝对性 ， 从而奥古斯丁作为基督教哲学家 ， 要解决的就是时间的自在性的问题 ， 也就是说 ， 既然不能够改变上帝的绝对性 ， 而要解决这个矛盾 ， 只能改变古希腊时间观了 。
在《忏悔录》中 ， 奥古斯丁一直围绕“上帝与时间”的关系进行论证 ， 这其中的表现 ， 一方面是在行文中不断向上帝祷告 ， 一方面是在变革时间观的基本观念 ， 来使得对时间的认识符合基督教教义 ， 尤其是《圣经》的认识 。
正是这种论证思路 ， 奥古斯丁在此论证时间观的时候 ， 主要运用的方法是对《圣经》尤其是《创世纪》进行诠释 ， 来逼近上帝与时间的关系的问题 。 因为上帝代表永恒 ， 所以“上帝与时间”的关系问题就是“永恒与时间”的关系的问题 。
我们看到 ， 在“上帝与时间”的第一层次关系中 ， 得出的结论是世界的运动变化应该归结于上帝的永恒思想 ， 而不是时间 ， 从而颠覆了古希腊时间观认为的时间 ， 是运动变化的原因 ， 而认为上帝永恒思想 ， 是世界开始存在与停止存在的原因 。
于是时间不再是运动变化的原因 ， 这样 ， 奥古斯丁就推进到“上帝（永恒）与时间”的第二层次关系 ， 也即上帝与时间的自在性的关系的问题 。
这个问题 ， 在当时 ， 以另一种形式出现：“有些人满怀充塞着成见 ， 向我们诘问：天主在创造天地之前做些什么？”对于这个问题 ， 奥古斯丁的回答方向 ， 就是要取消时间的自在性 。
首先 ， 奥古斯丁认为时间与永恒是不能相比的 ， 他认为永恒即是现在 ， 而现在即是永恒；进一步 ， 奥古斯丁认为时间“不能整个是现在” ， 从而时间不能是永恒 ， 那么究竟是时间产生永恒的现在 ， 还是永恒的现在产生时间呢？奥古斯丁明确表示：无论过去的时间还是将来的时间都是“出自永远的现在” 。 由此 ， 奥古斯丁认定了时间出自永恒 。 既然永恒所代表的是上帝 ， 那么时间就是出自永恒的上帝 。
开始时 ， 奥古斯丁循着古希腊时间观认为的时间 ， 是一种物理时间流的存在的理路 ， 将时间分为过去、现在和将来来分析时间的存在性 ， 并且得出“如果没有过去的事物 ， 则没有过去的时间；没有来到的事物 ， 也没有将来的时间 ， 并且如果什么也不存在 ， 则也没有现在的时间”的结论 。
在这里 ， 奥古斯丁将时间的存在性寄托于“事物” ， 也即“事物”是时间存在的前提 ， 而奥古斯丁在另一部书中 ， 明确写道：“没有运动和变化就没有时间” 。 这样就将事物的运动变化视为时间的原因 。
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