所以 ， 在《理想国》中 ， 柏拉图解明了“arithmos”和“techne”之间一个最基础的关系 ， 技艺的有用性或善性全在于数 。 柏拉图与菲洛劳斯对技艺的哲学处理超越了埃斯库罗斯的悲剧所能想像的范围 ， 而他们对数学的认识也不同寻常 。 柏拉图和菲洛劳斯使数学 ， 并进而使技艺成为人性的基本标志 ， 正是数学使技艺获得了塑造人性的力量 。
数学是一切学科中最准确的科学 ， 柏拉图借此建立起了可数性与可知性的紧密关系 。 普罗米修斯也将书写列入技艺范畴 。 书写之所以被视为技艺性事物 ， 是因为它要求对一个确定主题的把握 ， 即一组固定的要素以及恰当地组合它们的规则 。 书写的主题使其不仅是一种技艺 ， 而且也几乎是技艺的一般象征；教人正确地阅读和书写就像木匠教人建房一样 ， 要遵循一定的规则 ， 那规则就是正宇法；结果教人书写成了一项高度系统性 ， 几乎是机械性的任务 ， 其成功率能够轻易地测算出来 。
根据普罗米修斯的说法 ， 书写的意义乃帮助人们记忆 。 自从普罗米修斯发明了字母以来 ， 书写便逐渐取代缪斯神的母亲而成为人类记忆之母 。 书写的发明使记忆女神的存在成为多余 ， 人类于是变得愈来愈自足 ， 从这里 ， 人类开始走向独立和自主 。 这是普罗米修斯的宣称 ， 它反映出埃斯库罗斯对人类独立自主的热切希冀 ， 恰与梭伦小心翼翼地警告形成对照 。 梭伦认为 ， 人类的成功总是依赖于偶然和诸神；埃斯库罗斯对梭伦的犹豫表达了不满之情 。
书写标志着人类从诸神和命运那里获得了解放 ， 凭借书写的技艺 ， 人类成为他们自己的缪斯 。 埃斯库罗斯对书写和数学寄予了莫大的人类希望 ， 反映出借以数学为基础的技艺解决人类问题的性情 。 人们为此对埃斯库罗斯颇有怨言 ， 指责他的技术主义倾向以及非道德底线 。 学者一致认为 ， 《被缚的普罗米修斯》缺乏道德思想 ， 一个借以数学为基础的技艺解决问题的态度是非道德的 ， 他忽视了普遍存在的宇宙命运和诸神对人类生活的切实影响 。
卢克尼克认为 ， 《被缚的普罗米修斯》并非充满自觉意识的哲学作品 ， 然而它为哲学思考提供了丰富元素 ， 其不禁让我们问一个最基本的问题：技艺能否关乎德性？同时也引发我们对数进一步的探索 。 在埃斯库罗斯这里 ， 我们已然见到了一个被大大拓展了的技艺概念 ， 正如库伯所指出的那样 ， “技艺不再意味着这种或那种特殊能力 ， 而是一般意义上的人类实践理智 。 ”
在那里 ， 数学可望成为其范型 ， 并最终暗示人性与技艺之间的本质关系 。 在这一意义上 ， 埃斯库罗斯的作品令人鼓舞 ， 因为它阐明了人类生活某种新的可能性 ， 从此人类生活就有可能摆脱偶然性和盲目性 ， 托付给确定性十足的数学 ， 从而变得可以控制 。 于是 ， 有了数学 ， 一种安全、可靠的人类生活便遥遥在望了 ， 这很撩人心绪 。
在这里 ， 我们有了一个普罗米修斯式的技艺概念：1．一个确定的主题；2．产生有用的结果；3．能提升人类相对于诸神、自然以及偶然性的独立性；4．数学模范型；5．可教 ， 一种技艺有可以交流的逻各斯；6．可以辨识；7．能被直接或者间接地应用 。
