技艺价值中立 ， 这是梭伦的宣言 ， 掌握技艺仅仅导致一组理性程序的成功运用和实施 ， 却不导致幸福或真正的人类繁荣 ， 这样梭伦一开始就粉碎了人类技术万能的梦想 。 在对缪斯女神的祷歌里 ， 他规划着人类幸福和价值的伦理的或实践的领域 ， 那领域也包含着技术性事物 。 在技术外凛然站着不受人类努力影响的命运与偶然 。
同时他的诗歌也提示出一个可由人类自身力量控制的伦理领域 ， 我们正是在那里经受着幸福 ， 或失去幸福 ， 它无关乎对技艺的拥有 。 这就是梭伦对“技艺”历史的特殊贡献 ， 与此同时 ， 我们也提出这样一个问题：是否存在一种关于德生的技艺?一种稳定可靠的人类生活如何可能?
这一问题让我们继续前行 ， 像索福克勒斯那样慢慢地走向埃斯库罗斯并恭敬地发问 。 我们在埃斯库罗斯的悲剧《被缚的普罗米修斯》里发现了一个更为乐观而较少限制的“技艺”观念 ， 那一概念饱含着埃斯库罗斯对可靠的人类希望的继续找寻 。 列普罗米修斯因蔑视宙斯而遭受苦难 ， 他帮助了那些根本就不值得帮助的动物 ， 被宙斯捆缚在寒风凛冽的高加索山上 。
普罗米修斯是渺小、脆弱而绝对无足轻重的人类的恩人 ， 他向歌队历数给予人类的恩惠：且听人类所受的苦难罢 ， 且看先前他们多么愚蠢 ， 我怎样使他们变得聪明 ， 变得有理智 。 我说这话 ， 并非要责备人类的忘恩负义 ， 只不过表明我厚赐他们的那番好意 。
他们先前避闻塞听 ， 好比梦中之影 ， 一生乱七八糟；不知如何建房 ， 不知用木材盖顶 ， 像微不足道的蚂蚁住在地底下暗无天日的洞穴里 。 他们不知道如何用征象辨识酷寒的冬日、花开的春天和结果的夏季；做事全无准则；后来 ， 我教他们观察星象的升沉 。 我为他们发明了数学――最高的科学；还创造了字母以及组合来记录一切 ， 那是技艺和文化之母；我最先将野兽驾驭 ， 使他们替凡人从事最繁重的劳动……我教他们如何驱除百病 ， 教他们如何解梦 ， 又教他们金银铜铁的铸炼……普罗米修斯给人类的礼物有：建房、天文、数学、文字、驯养、造船、医学、占卜以及冶炼 。 在这诸多技艺中 ， 新出现的技艺乃“数学”和“书写” 。
普罗米修斯将“arithmos”视为超越一切的技艺 。 “Afithmos”是指数和数数 ， 它明显无关乎生产生事业 ， 因而不同于典型的技艺 ， 所以在及时的层面尚并不十分有用；一直以来数学被视为理论知识的范型 ， 其主要价值在于“观看”而非“制作” 。 然而数学知识能够运用于诸多领域 ， 其有助于人类追求以克服偶然性与自然的不足 。
柏拉图对数学的理解非同凡响 ， 他认为学会数数乃成为人的条件 ， 戏剧中的阿伽门农因不会数数无法清点自己的士兵和船只而显得非常滑稽可笑 ， 要带兵打仗必须首先学习数学；“计算”和“数数”被柏拉图确定为军人或城邦卫士的必修课 ， 并且 ， 他据此认为：“如果一个军人想指挥他的军队 ， 那么他当然要学会数数 ， 或者倒不如说 ， 只要想做一个人 ， 他就要学习数数和计算 。 ”
我们可以从柏拉图这里充分理解普罗米修斯关于数学乃一切知识之上的知识的断言 ， 不仅如此 ， 数学的至高地位还源于它的明确性以及由此而来的权威性 。 数学以其特有的性质(1 ， 2 ， 3……)将事物确定地分别开来 ， 在数学的帮助下 ， 人们能辨明事物的彼此 ， 从而使事物变得可以理解 。
数学确定事物 ， 使事物界限分明 ， 确定性是可理解的前提 ， 故而因为“数” ， 这个世界一切皆光明 。 柏拉图的同时代人毕达哥拉斯主义者菲洛劳斯也接受了巴门尼德关于知识的对象必须有一个确定状态的主张 ， 在他看来 ， 如果一切事物都不确定 ， 那么甚至认识的对象都不存在 ， 诚然 ， 所有理解的对象都有数 ， 因为没有数 ， 要思考或理解事物是不可能的 。 一切认识对象都必须依赖于数 ， 没有对数的分有 ， 就不可能理解事物 。
这一断言暗含了两个假设：1．确定性乃可理解性的必要条件；2．确定性的必要条件是数 。 事物的可理解性在于数的关系使事物具有结构 ， 它显明部分之间的关系 。 因而 ， 哈夫曼说：“当我们了解了事物的结构以及各部分之间的关系时 ， 我们才算真正懂得了一些事情 。 ”显然 ， 我们的理解力首先在于对事物的区分能力 ， 倘使我们不能分别“这”或“那” ， 那么呈现在我们眼前的事物就混乱一团 。 柏拉图将这种状态形象地比喻为做梦和打瞌睡 。
