上世纪50年代 ， 中国学者们全力编写的《敦煌资料》被日本学者池田温比照原卷挑出300余处错讹 ， 有中国学者因此在课堂上落泪 。 1959年 ， 日本著名作家井上靖发表了小说作品《敦煌》 ， 凭借这部作品他获得文学大奖 ， 随着小说在世界各地的出版发行 ， 一批又一批游人开始走上前往敦煌的旅程 。 这篇小说后来还拍成了电影 。 1979年 ， 井上靖试图前往中国敦煌 ， 去膜拜那处古老的遗迹 。 而在得知申请可能不被批准后 ， 竟然老泪纵横 ， 不惜在中方管理人员面前下跪请求通行……
日本为何痴迷于敦煌和敦煌学？学界普遍认可的原因是：为了寻根 。 莫高窟是中国的 ， 但对日本人却有另一层含义 。 日本在公元7世纪发生的大化改新 ， 是一场中国化运动 ， 改革的蓝本即是唐朝文化 。 日本人对敦煌有种崇拜心理 ， 他们信佛 ， 对佛教艺术也很感兴趣 。
日本人对敦煌的膜拜之心 ， 日本前首相竹下登的话有代表性：“我们日本人之所以一听到丝绸之路、敦煌、长安这些词就激动不已 ， 是因为这种文化至今仍强有力地活在日本人的心中 。 ”
大陆敦煌学于1981年重新起步 ， 时任南开大学历史研究所所长、日本史专家吴廷璆教授 ， 邀请日本京都大学的藤枝晃教授举办敦煌学讲习班 。 吴廷璆介绍藤枝晃时 ， 为突出日本和藤枝晃 ， 改为“敦煌在中国 ， 敦煌学在日本” 。
此说法一出 ， 学术界震惊 。 这句话虽是当时的事实 ， 因为敦煌学在日本以及国外研究成果丰硕 ， 尤其是他们将丝绸之路的研究结合在一起 ， 详细展现了当时丝路沿线文化的发展脉络 。
为此 ， 1988年听说藤枝晃又要来北京参加中国敦煌吐鲁番学会的学术研讨会 ， 会长季羡林先生特别提出了“敦煌在中国 ， 敦煌学在世界”的口号 ， 以打消中日两国学者之间的隔阂 ， 增进学术交流 。
过去很长一段时间 ， 尤其是在国家动荡的那些年代 ， 中国敦煌学要么是依靠个人的爱国情怀守护 ， 要么是凭借宗教信仰传播 。 敦煌的价值在国内并没有被合理对待 ， 反而备受冷落 。 如今 ， 敦煌变为一座旅游城市 ， 莫高窟成为一个文化景点 。
但是 ， 还远远不够 。
对敦煌文化的认知 ， 太浮于表面 ， 很多游客即便亲临莫高窟窟洞内 ， 面对一幕幕千年壁画 ， 耳中是导游的讲解 ， 但除了直观的视觉冲击 ， 恐怕很难再有更深层的体会 。
文物宝藏不是发现了、报道了、兴奋了、拥有了 ， 就满足了 。 敦煌学的探索与研究 ， 值得专业学者们全力以赴去发掘 。 敦煌学的传承与传播 ， 需要我们每个人从浮躁的快餐文化中探出脑袋 ， 贡献出自己的力量和智慧 ， 那时“敦煌在中国 ， 敦煌学的中心便也在中国了！”
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