围绕“记忆”因素，分析在电影中，人类面临的潜在主体认同危机( 二 )
在现实生物技术上对于记忆的探究已经达到了令人叹为观止的地步 ， 那么与虚拟网络技术相结合更是“一切皆有可能” 。
科学与身体的斗争暴露了长期以来支撑前者发展的难言之隐:面对死亡的恐惧 ， 而身体是人的死亡所在 。 因此将人类意识转化为无限序列储存到计算机中 ， 从技术层面实现自古以来人类所追求的“永生”是科学追求的最终目标 。
信息技术时代的记忆由于其跨物种、跨媒介、跨时空的可能性已然不同于传统生理学和心理学的认知 ， 而更具运动、多变的可能性 ， 具有以往所不可能实现的记忆清洗、植入、交换等功能 。
相应地 ， 这些改变会影响到与记忆相联系的深层次的自我意识和认知 ， 蕴含着潜在的矛盾冲突 。
主体建构和认同长期依赖于外界社会赋予的标准和要求 ， 但是由于工业主义的发展和现代化进程的展开 ， 人们已经越来越难从其外在因素获得身份归属感 ， 甚至由于生物技术的发展 ， 主体从身体的生理基础方面也无法得以确认 ， 更甚者记忆都可以进行增添删改 ， 主体认同更是无从谈起 ， 此时人们依凭什么来断定“我是谁”呢？
在影片《克隆人》开端 ， 在将神经系统成功植入机器躯壳并启动后 ， 凯利中士发出的第一句话便是“WhoamI”的询问 ， 并且不断重复着这句话 。
里吉斯发表过与此段影像内涵相类似的言论 ， 如果人类大脑中的信息能够被沉淀、清洗、重新组织编排并以新的形式向外呈现 ， 那么传统的记忆、心灵和情感等因素便成为可以复制转移的信息数据 ， 不仅人的物理身躯被改写 ， 而且整个人类的概念都会由于这巨大的冲击而发生改变 。
人是映像 ， 每个人都活在与他人的往来之中 ， 他的厚度与内在大多来自于他与同伴之间的互相牵连 。
正如动画《寻梦环游记》中所呈现的 ， 如果其他人都没有了对某个人的记忆 ， 那这个人便在社会意义上不存在了 。
中国自始至终对于“名垂青史”的渴望便是鲜明的例证 ， 早在《左传》中便存在对于“立德、立功、立言”的表述和向往 。
这往往需要付出极大的努力和心血 ， 取得一定的成就 ， 才能被不被历史所遗忘 。
但是如今随着互联网的全球普及性及高度成熟化 ， 网络成为数以亿计人们的记忆收集器 ， 即便是无意主动参与网络化狂欢 ， 但几乎没有人能够成为互联网的漏网之鱼 ， 哪怕是主体在现实中已经离世 ， 只要产生过数据 ， 网络空间便始终留存着他们的记忆 。
可影片《克隆人》男主在舱室不够的情况下舍弃了最小的女儿 ， 为了避免克隆出来的家人面对这样的悲痛 ， 他选择将有关小女儿佐伊的有关记忆删除 ， 上传新的神经图谱 。
曾经刻骨铭心的记忆与感情 ， 转化为一段图谱、一串数据而已 。 这样的话 ， 身体已经死去 ， 在世上的相关记忆也被删除 ， 有谁能够证明她层来过呢?她是否真的存在 ， 还是说只是一场梦而已 。
而且如若真的有一天像《克隆人》中设定的那样神经系统如若能够被成功转移 ， 生命实现轮回的同时 ， 是否会面临着思想僵化、活力缺失这样的无论对个人还是对社会都可能会出现的问题呢?显然是很可能的 。
长期沉溺于“虚假”记忆 ， 不只会增加精神分裂的风险 ， 在这个问题上更关涉到哲学上的自证非妄的问题 。
记忆植入意味着自我意识能够被设计 ， 关于“我是谁”的哲学思考没有了意义和价值 ， 因为“我是谁”取决于设计者 ， 这显然超越了现有的身体设计 ， 而迈入了主体设计 ， 将人为进化进一步向前推进 。
与此同时 ， 我们应当是意识到记忆不只对于单独的个体来说不可或缺 ， 还对于各种共同体的形成与发展至关重要 ， 是构建“我们感”的基础 。
【围绕“记忆”因素，分析在电影中，人类面临的潜在主体认同危机】这也是记忆伦理学对民族记忆、国家记忆、人类记忆等格外关注的原因所在 。
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