【考古】沈睿文谈隋唐考古与古代墓葬研究，( 四 )
【【考古】沈睿文谈隋唐考古与古代墓葬研究，】就此而言 ， 对归纳总结的考古现象进行历史阐释是摆在考古学者面前的另一个任务 。 需阐释现象的原因和机制 。 因为只有阐释清楚、透彻了 ， 归纳总结出来的现象也才真正站得住 。 比如 ， 对隋唐墓葬、隋唐墓葬壁画的分期结论不下十种 ， 但是它们之间的差别实际上并不大 。 那么 ， 为何会出现这种状况？又该如何判断哪个分期方案更准确 ， 更合理？这就要求对此做进一步的历史阐释 。 当然 ， 对考古现象的解释 ， 我们之前也一直在做 ， 但滞于简单化、断面化 ， 甚而只是把相关文献记载跟考古现象简单堆砌、粘在一起 ， 生搬硬套 ， 以简单、单一的处理方式对待古代社会；而非对考古资料和历史文献一视同仁、毫无偏袒 ， 在具体历史情境中 ， 分析文献记载的形成及文献所载的时效性和实效性 ， 进而更为准确地把握考古资料的历史内涵 。
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法国吉美博物馆所藏石棺床背屏第六石上部之金鸡帐局部
您参与过不少中古时代相关考古项目的发掘和整理工作 ， 比如何家村金银器窖藏、都兰吐蕃墓等 ， 近年又在东北草原和东南沿海地区负责一些考古项目 ， 这些工作对您的研究和思考有什么影响？
沈睿文：二十多年前 ， 一位年长的朋友曾半开玩笑地对我说：“你们又没‘富’过 ， 又没‘贵’过 ， 不知道贵族是怎样生活的 ， 怎么研究？读着你们的论文就想笑 。 ”时到今日 ， 言犹在耳 。 有知识没常识 ， 学术研究不能犯生活常识的错误 。 因此 ， 要想方设法通过不同方式深入到研究对象的生活、世界中去 ， 尽力了解、理解他们的生活方式 ， 以求更好地把握研究 。 否则 ， 很容易成为纸上谈兵、隔靴搔痒 ， 甚至是不得要领的自以为是 。
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何家村窖藏 盛大粒光明砂与“白玛瑙铰具”璞玉之素面银药盒
不盲从 ， 不重复 。 给自己以改变 ， 给来者以启示 ， 而非只是论文数量的简单累计 ， 将学术研究沦为一种极为机械的流水线作业 。 研究方向和思想方法的转变需要眼光和悟性 。 当然 ， 学术机缘也很重要 。 工作以后 ， 我很幸运先后参加过一些中古时期考古项目的发掘或资料整理工作 ， 虽然为数不多 ， 但于我而言却极为重要 。 这些工作不仅使我对具体材料有更直观的了解 ， 更重要的是让我得以及时践行一些思考 。 都兰热水血渭草场的考古发掘 ， 让我在阅读、理解西藏及其与中原、中亚的关系多了一份天然的亲近感 。 参与何家村窖藏的整理工作 ， 提醒我从器物的组合、功能及其埋藏形式考虑窖藏的性质 ， 这成为此后我观察考古资料的基本出发点；同时 ， 多年来对中医典籍的阅读也因此派上了用场 。 虽早已面目全非 ， 但在很长一段时间里 ， 我去西安必到“村”里穿越时空神游冥思 。 对呼伦贝尔大草原持续多年的深入考察 ， 让我对草原文化的特殊性有了更深刻的体察 ， 我还因此结交了不少草原上的朋友 ， 感受着他们的喜怒哀乐 。 这让我在把握相关考古资料时 ， 多了一层不同的感触 。 这是教科书上学不到而研究中不可或缺的常识 。 我在这方面能有点儿体会 ， 便受益于此 。
您提到有多年中医典籍的阅读经历 ， 我也注意到 ， 您在理解和解释考古材料的意义时 ， 特别注意宗教的因素 ， 比如关于天王俑和毗沙门信仰的关系、何家村出土物和道教炼丹术之间的关系等 ， 能谈谈您在这方面的体会么？
沈睿文：每次与新朋友见面 ， 被问最多的一句话便是：“你们干考古的 ， 都应该会看风水吧？”然后 ， 接下来 ， 照例是一阵尴尬的沉默 。 但这其实说明 ， 包括堪舆在内的葬俗应该成为墓葬考古研究的一项内容 。
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