雷峰塔|谁收服了白娘子？( 二 )
真人叫天将打 。 不打万事皆休 ， 那里打了几下 ， 只见卯奴变成了乌鸡 ， 婆子是个獭 ， 白衣娘子是条白蛇 。 奚真人道：“取铁罐来 ， 捉此三个怪物 ， 盛在里面 。 ”封了 ， 把符压住 ， 安在湖中心 。 奚真人化缘 ， 造成三个石塔 ， 镇住三怪于湖内 。 至今古迹遗踪尚在 。
上述文中 ， 真人姓奚 ， 是一位来自道教名山龙虎山的道士 ， 也是男主人公奚宣的叔叔 。 奚真人先是“望城西有黑气起 ， 有妖怪缠人 ， 特来” ， 与奚宣吃了符水 ， 吐了妖涎 。 烧化符咒 ， 请来神将 ， 方将三个妖怪收服 ， 以铁罐收之 ， 把符压住 ， 再镇压在石塔下 。 这一整套望气、喝符水、烧符请将、收妖、镇妖都是道士捉妖的传统程式 ， 体现的是道家对捉妖术的娴熟运用 。 与前文对比 ， 可见道士捉妖 ， 比冯梦龙版和尚捉妖要利索高效、熟门熟路得多 ， 至少也不亚于方成培版 。
道士在捉妖界的地位
捉妖 ， 本是道士的专长 。 道教是中国本土宗教 ， 除了以先秦之道家思想为宗外 ， 在汉晋之际还吸收了诸多驱攘之术 ， 使其又有了巫觋的成分 。 故道士多有捉妖事迹 ， 如东汉费长房 ， 跟随仙人学道术归来后 ， 特擅捉妖驱魅 ， 《后汉书》卷八十二《方术列传》载一则关于他的降服老鳖精的故事：
汝南岁岁常有魅 ， 伪作太守章服 ， 诣府门椎鼓者 ， 郡中患之 。 时魅适来 ， 而逢长房谒府君 ， 惶惧不得退 ， 便前解衣冠 ， 叩头乞活 。 长房呵之云：“便于中庭正汝故形！”即成老鳖 ， 大如车轮 ， 颈长一丈 。 长房复令就太守服罪 ， 付其一札 ， 以敕葛陂君 。 魅叩头流涕 ， 持札植于陂边 ， 以颈绕之而死 。
在降妖除魔的长期实践中 ， 道士治炼出专门应对的法器：符以驱其魅 ， 《后汉书》卷八十二《方术列传》载河南麴圣卿“善为丹书符劾 ， 厌杀鬼神而使命之”；印以封其路 ， 东晋葛洪的《抱朴子》内篇卷十七《登涉》中提到“若有山川社庙血食恶神能作福祸者 ， 以印封泥 ， 断其道路 ， 则不复能神矣”；镜以照其形 ， “古之入山道士 ， 皆以明镜径九寸已上 ， 悬于背后 ， 则老魅不敢近人”（《抱朴子》内篇卷十七《登涉》）；剑以摧其邪 ， “符剑可以却鬼辟邪”（《抱朴子》内篇卷十九《遐览》） 。 此外 ， 葛洪搜集的道书目录中有《收山鬼老魅治邪精经》《收治百鬼召五岳丞太山主者记》等专门的法术书 ， 可见道士的镇妖压胜之术已形成完整的理论和实践体系 。
道士既然精擅捉妖之术 ， 民间若有妖怪作祟 ， 一般皆延请道士来收服 。 《红楼梦》中便有一例 ， 在一百二回《宁国府骨肉病灾祲 大观园符水除妖孽》中 ， 宁国府里常有妖祟之事 ， 于是贾赦只得请道士到园作法事驱邪逐妖 。 那道士是如何捉妖的呢？且看：
那日两府上下爷们仗着法师擒妖 ， 都到园中观看 ， 都说：“好大法令！呼神遣将的闹起来 ， 不管有多少妖怪也唬跑了 。 ”大家都挤到坛前 。 只见小道士们将旗幡举起 ， 按定五方站住 ， 伺候法师号令 。 三位法师 ， 一位手提宝剑拿着法水 ， 一位捧着七星皂旗 ， 一位举着桃木打妖鞭 ， 立在坛前 。 只听法器一停 ， 上头令牌三下 ， 口中念念有词 ， 那五方旗便团团散布 。 法师下坛 ， 叫本家领着到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水 ， 将剑指画了一回 ， 回来连击牌令 ， 将七星旗祭起 ， 众道士将旗幡一聚 ， 接下打怪鞭望空打了三下 。 本家众人都道拿住妖怪 ， 争着要看 ， 及到跟前 ， 并不见有什么形响 。 只见法师叫众道士拿取瓶罐 ， 将妖收下 ， 加上封条 。 法师朱笔书符收禁 ， 令人带回在本观塔下镇住 ， 一面撤坛谢将 。
有趣的是 ， 尽管上文描述的捉妖过程头头是道、着实热闹 ， 但道士处理捉到妖怪的方式与南宋话本《西湖三塔记》几乎如出一辙 ， 皆是以瓶罐收妖 ， 并镇于塔下 。 这说明以罐收妖、以塔镇妖是道士的惯常手段 ， 从南宋到清代皆然 。
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