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皇帝|故宫何以藏了这批康熙、雍正等清帝吉服读书像( 五 )


如果说乾隆帝始建永佑寺奉康熙帝御容 ， 是为表达祖父在他“龆龄”之年亲自教导 ， 养育身边 “何以蒙恩厚”的报恩之情 。 那么经过十余年“无我息肩时”的勤政不殆 ， 终于迎来国泰民安 ， 此时弘历开始供奉父亲御容则要表示 ， 自己已用实际行动证明 ， 祖父及父亲所选择的继承人并没有辜负他们的传国之托 ， 这是对父祖的敬仰 ， 更是对自己功绩的肯定 。
乾隆帝驾崩后 ， 事事效仿父亲的嘉庆帝又继续供奉乾隆帝御容于永佑寺 。 此后皇帝驾崩后 ， 其画像被供奉在避暑山庄遂成定例 。 避暑山庄供奉御容的性质也就从乾隆帝对于祖父、父亲的怀念转变为后世皇帝对于礼制的遵从 。 道光年间 ， 因永佑寺后殿之北的舍利塔出现歪闪 ， 影响到塔前圣容楼的安全 ， 只能另选他地供奉先帝御容 ， 后选得“避暑山庄东所松鹤斋、继德堂 ， 殿宇均属宏整 ， 情形稍轻 ， 易于修改” 。 道光十二年（1832） ， 继德堂修改工竣 ， 并改名为绥成殿 ， 避暑山庄中供奉御容的地点由永佑寺移至绥成殿 ， 故宫博物院收藏的这几幅清帝吉服读书像就是当年供奉在绥成殿中的御容〔图十三〕 。
皇帝|故宫何以藏了这批康熙、雍正等清帝吉服读书像
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〔图十三〕绥成殿御容供奉序列
四?避暑山庄供奉吉服读书御容探讨
京城景山寿皇殿是清代供奉、收藏帝后御容之所 ， 民国十九年（1930）的《故宫周刊》中曾刊登了晚清寿皇殿内屏风上悬挂供奉清代帝后御容的影像 ， 从老照片中可以看出屏风上悬挂的是帝后朝服像〔图十四〕 。 那么乾隆帝在避暑山庄供奉先帝御容时为何不同样选择朝服像 ， 而特地命宫廷画师绘制这种既有生活气息又不失庄重威严的皇帝画像呢？这或与两地供奉及瞻礼御容的性质不同有关：景山寿皇殿是清皇室对于家族祖宗的祭祀 ， 需要绝对的庄严 ， 因此供奉的是朝服像 。 避暑山庄永佑寺则更突出乾隆皇帝作为子孙对于祖父及父亲的敬重与思念 ， 更具私人性 ， 因此供奉相对生活化的吉服读书像 。
皇帝|故宫何以藏了这批康熙、雍正等清帝吉服读书像
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〔图十四〕晚清景山寿皇殿内老照片
首先是瞻礼御容御制诗的创作 。 每年元旦皇帝要在众王公的随行下亲诣寿皇殿 ， 献磁器笾豆供品 ， 上香行礼 ， 作乐 ， 献帛爵 。 除夕和初二日皇子需轮班行礼 。 之于皇帝 ， 在寿皇殿祭祀御容瞻礼 ， 是带领皇室子孙在家庙中对家族祖宗的祭拜 ， 是种礼制性行为 ， 因而要悬挂类似帝后“标准像”的朝服像 。 这种严肃性还体现在御容瞻礼御制诗的创作上 ， 如乾隆帝以寿皇殿为题目仅作《重建寿皇殿碑记》一文 ，文章体例严谨 ， 辞藻华丽 。
但永佑寺瞻礼就不同了 ， 乾隆帝创作永佑寺瞻礼诗有37首 ， 而他的继任者嘉庆帝所作永佑寺瞻礼诗更多达46首 。 乾隆帝这些御制诗的内容并非空洞的礼赞 ， 更像是至亲之间的对话 ， 反映出皇帝的喜悦与悲伤 ， 自豪与惶恐 。 这其中既有如《永佑寺瞻拜神御作》所谓： “乐利男耕将女织 ， 昭回水态与山光 。 年年万树宴新附 ， 敢曰能承少谢蘉 。 ”表达国泰民安、海内祥和 ， 向父祖神御报告不负传国之托的喜悦之情 。 又有如《永佑寺瞻礼》： “虽云旰食还宵衣 ， 未致民安与物熙 。 永佑即今祈佑者 ， 军营早晚逓红旗 。 ”表达遇到艰难险阻时 ， 面对父祖画像的自我反省和祈祷 。 更有 “红旗三捷歌耆定 ， 祈佑叨恩幸武成” ， 在取得胜利后迫不及待的向父祖报告胜利喜讯的激动兴奋 。
与乾隆帝一样 ， 嘉庆帝也把永佑寺当作寄思之所 。 如嘉庆七年（1802）七月 ， 颙琰第一次在永佑寺瞻礼父亲御容时写诗泣述：
永佑寺瞻礼泣述
原庙来瞻异昔日 ， 悲看西室圣容悬 。

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