《噪音：音乐的政治经济学》 ， 作者: [法]贾克·阿达利 ， 译者: 宋素凤 / 翁桂堂 ， 版本: 河南大学出版社 2017年9月
当然 ， 现象学中赞同声音的“非在场”的观点不乏存在 。 电子音乐先驱皮埃尔·费舍尔就认为 ， 声音的非在场其实是件好事 ， 它能够减少声音各种外在因素的扰乱 。 不需要考虑声音从哪里来 ， 到哪里去 ， 而是专心聆听声音本身 。 这相当于给演奏者拉了张帘子 ， 只听声音 。 由此声音变得纯粹起来 ， 形成“纯粹的声音” 。 这种思路被称为“还原聆听”（reduced listening） 。
如果支持这种思路 ， 不妨追问 ， “纯粹的声音”真的存在吗？实际上 ， 对声音在场性的认同 ， 无意间透露出这样一种思路：声音不只是一种物理的声波震动 ， 而是一种文化意义上的经验性存在 。 人们对声音的聆听 ， 还带有沉淀在声音中的历史的“残余意义”：如果特定的声音传达着特定意识的在场 ， 那么“什么样的发声体就该发出什么样的声音” 。
即使是在非在场时代 ， 这种经验也无法被完全打破 。 现在社交网络文字评论区流行的“你的文字怎么可以发语音”便是一例 ， 看到什么样的文字 ， 便自动能浮想与之相关的声音 。 比如 ， 看到“山东菏泽曹县牛皮666”几个字 ， 喊麦博主大硕的经典声音便自动呈现脑海 。
音乐领域也不例外 ， 优酷的乐队综艺《来自草莓星球的人》 ， 第一期播出后就有不少乐迷认为“编曲不行” ， 有些人甚至可以说出乐队应当改用什么样的吉他 ， 使某段旋律保持在多少赫兹区间 ， 能够取得更好的效果——这种经验判断完全源于蕴含在声音中的历史性 。 也正如此 ， 残余意义的存在 ， 让声音发出者想传达的意义与接收者的理解之间 ， 永远存在着错位 ， 纯粹的声音变得不可能 。
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喊麦博主大硕 ， “山东菏泽曹县牛皮666”
可这也是费舍尔探索电子音乐的原因 。 电子音乐彻底颠覆了人们的经验 ， 人们完全无法预测声音从什么乐器、人嗓发出 ， 也根本无法预测下一个音会是什么 。 电吉他、电子琴 ， 这些插电的乐器让耳朵失去了对声音的既有判断 。 1919年俄国人李昂·特雷门发明出世界上第一个电子乐器“特雷门琴”时 ， 所有人对此大吃一惊：奇怪的外观 ， 诡异的音色 ， 特殊的演奏方式 ， 让人们的经验在此彻底失语 。
而合成器、采样器 ， 这些让生活中的一切声音 ， 哪怕是“非音乐”声音 ， 都可以变成音乐的一部分 。 响指、拍打、白噪音……几乎一切声音都已应用在各种歌曲之中 ， 甚至连人声都可以被大幅修改 。 也正是由于经验的颠覆 ， 电子音乐一开始被当做“噪音”来对待——《纽约时报》曾评论1953年巴黎电子音乐会 ， 人们对种种电子声音感到困惑 ， 他们只好将其比作列车进站、倒错带的磁带等嘈杂之声 。
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