他就是这么一步步从虚无主义走过来，不断寻求精神信仰，这恰恰说明今天中国的很多症状都和虚无主义有关。摩罗的例子很具有代表性，他让我们看到一部分民族主义者的心路历程，他只是其中一个愿意坦露自己心意的人罢了。

06 世俗时代的虚无主义与超越精神

《世俗时代与超越精神》（版本：江苏人民出版社， 2009年1月）封面。

新京报：你跟刘擎教授合编过一本《世俗时代与超越精神》，自上世纪90年代以后，在商品经济和消费主义浪潮裹挟之下，我们迎来了世俗时代，其特征正是“那些终极的、最高贵的价值，从公共生活中消失” ，超越精神的衰落成为世俗时代的主流趋势。世俗化既是现代社会的重要标志，也是启蒙所提倡的“理性”和“祛魅”的必然结果，那么，与世俗化相伴随的虚无主义是否也可以说是启蒙的一种后果？

许纪霖：从某种意义上，可以这样说。用马克斯·韦伯的话说，现代社会是一个祛魅的时代，传统社会总是有各种“神”在人们心里，无论这个“神”是叫“上帝” ，还是叫“佛祖”、“安拉”、“天命” ，总之，有一个唯一的“神”把社会整合起来，但是现代社会把这个“神”的魅力给祛除了。