赵汀阳跨文化对话，是为了消除误解(11)_：赵汀阳跨文化对话

新京报：黑格尔有个很有名的说法，“中国历史从本质上看是没有历史的”，但你则指出“在儒家影响下的中国文化，历史是其最重要的基石。”儒家的历史观与黑格尔一神论的历史观有什么不同？

赵汀阳：严格地说，按照黑格尔的原则，只有“绝对精神”的运动才是历史，所以历史只属于“绝对精神”。当然，黑格尔又想说，德国人有历史，因为德国“自觉到了”绝对精神。中国的历史观没有一神论背景，完全不同于黑格尔式的事先完成的历史概念，而是向无穷可能性开放的历史概念。黑格尔的历史概念等价于一个完成式的“实无穷”集合，而中国的历史概念等价于一个永远不能完成的“潜无穷”集合。在数学上，这两个无穷概念同时为真。但数学不等于真实，这两种无穷概念对于历史或许同时为假，更准确地说，黑格尔的历史观肯定为假，因为对于无穷可能性不存在一种必然有效的事先规划，而中国的历史观的真假难以判断，因为永远无从知道历史是否永远是创造性的演化过程。正因为不存在一个关于未来的先验概念，所以思想永远不可能回答自身提出的全部问题。哲学问题正是思想无法回答的那些问题。

新京报：你提到了“未来”这个迷人的概念。一神论最深处、最隐蔽的关切是对于未来不确定性的焦虑，但是，充满了不确定性的未来永远超越了主体性。如何理解可能性的哲学？如何理解未来与历史的关系？