赵汀阳跨文化对话，是为了消除误解( 十 )_：赵汀阳跨文化对话

原初心灵假设的是免于意识形态以及固定知识结构支配的心灵状态，其“初始性”是纯粹性，指向一个理论上的状态，并不等于历史上的原始人，尽管可以想象原始人的心灵或许比较纯粹，但原始人的心灵同时也比较粗糙，虽然纯粹，却未必深刻。原初心灵也就是阿兰·乐比雄强调的“初始经验”（ur-experience）,据说来自歌德的想象，或者接近海德格尔想象的能够接近存在本身的“本真经验”，据说在真正的诗中存在。我可能会觉得，孔子的“思无邪”说法最为贴切，“无邪”意味着生命与事物的直接无碍的关系，意味着面对无限可能性，更具经验性，与只存在于纯粹概念之中的“存在本身”相比更容易理解。

新京报：自提出到不断修订的十几年中，你的“天下体系”理论在西方很受关注，也引起一系列争议。能谈谈你对“天下体系”在传播和接受上的观察吗？如你所言，中国传统文化尽管曾使欧洲人着迷，却从未真正被内化进欧洲文化的主体之中。你觉得“天下体系”如何主动参与到这个过程之中？

赵汀阳：“天下”是一个来自中国的概念，但天下理论却不是一个文化或民族理论，而是基于普遍理性分析的一个关于理性制度的理论，研究的是世界秩序的最优可能性。海外学者主要关注的也是这个理论中可用于建构普遍秩序的几个理性原则，比如世界内部化、关系理性和孔子改善。因此，天下体系参与的是关于制度的理性讨论，是一种科学研究。当然，一个涉及历史文本的哲学理论有时也会被一些学者误读为一种文化主张，或误读为一种历史研究。误解是生活中的常见现象，这个没什么。最熟悉的人之间都会有误解。