一鼓立中国：“建鼓”与权力构图( 三 )_：一鼓立中国：“建鼓”与权力构图来源

族群需要仪式，仪式需要标志，标志需要宣召，宣召需要响器。“话不说人不知，鼓不敲神不知。”建鼓已非“鼓砰砰以轻投”（陆机：《鼓吹赋》）的敲打响器了，社区祭礼，率皆专断。

当然，“社树”在原始意义上还有一层实用功能。近亲结婚，子嗣不健，需要异族通婚。然而，哪里可以成为一眼便知、足以辨认族群、不会混淆血缘的交往地点？当然是各族群都能看得到的界标——高大的社树和堆砌石头的玛尼堆、敖包。所以后世便有了《敖包相会》的歌声。

学术界强调艺术由巫术制约并认同巫术与艺术浑然不分的说法，坚信史前艺术 “无疑具有审美的价值，但这种艺术很少是自由的和无利害关系的；它们一般说来总是具有实用意义的——真正具有实用意义或被设想为具有实用意义——并且常常是一种生活的必需”（邓福星：《艺术前的艺术》）。

汉代画像砖建鼓统领乐队

问题可以回来了。怎样把视觉标志与听觉标志合二为一，拼为一物？高高挺立的 “桩”，与声闻十里的“鼓”，怎样合成至高无上的“社”？插入云端的“桩”与响彻云霄的“鼓”，怎样合为祭祀主体？鼓之于柱，于何施措？于是，作为聚集中心的“社树”，渐与传达信息的响器“社鼓”（辛弃疾：《永遇乐·京口北固亭怀古》），合二为一。一面式样独特的鼓，被郑重其事设计出来了。悬于中梁，只手擎天，一声震地。至高无上的象征标志，呱呱坠地。这就是“建鼓”！