传统形而上学的瓦解使欧洲呈现出一切无价值的时代虚无主义景象
文章图片
文章图片
文章图片
文章图片
如果说现象学试图通过 ， 先验直观的方法切入到事物本身 ， 还有对事物存在的客观性的预设 ， 那么佛教唯识观念在这一点上就走得更远 。
对于这一点 ， 佛教唯识论者天亲菩萨在《大乘楞伽经唯识论》中 ， 开宗明义的立义“唯识无境界 ， 以无尘妄见” 。
唯识论者将表象的呈现 ， 完全含摄在认知主体意识中 ， 这一点既不同于叔本华对表象的定义、也不同于胡塞尔对客观实在性的认可 。
叔本华的“世界就是我的表象”命题 ， 是从认识论角度说明表象基于主体 ， 而得以呈现的事实 ， 而对于是否存在完全独立于 ， 认知主体之外的事物它并未说明；而胡塞尔是认可具有实在性的事物 ， 他的现象学任务在于如何精确的切入到 ， 对事物本身的认识上 。
“唯识无境界”这一观念直接否定了客观事物的实存性 ， 不仅仅在于认知活动中客体在主体意识中的呈现 ， 更在于消解掉事物独立存在的实存性 ， 它们只是主体心意识的显现 。
单纯的表象在主体意识中的呈现 ， 是并不涉及到时间的流逝的 ， 也就是说表象是瞬间的呈现 ， 这种瞬时性的呈现完全是当下的一刻 ， 至于之后对表象的各种认知描述 ， 是在时间的延续中进行的 ， 这种描述就涉及到回忆、比较、联系等 。
纯粹的表象显相是当下瞬发的 ， 它完全是顺时的 ， 这一观念就要涉及到对时间的了解上 。 通常意义上 ， 我们以为时间是有前后之分 ， 有过去、现在和将来之分 ， 但表象的显现是不具有这种性质的 。
从时间流逝和万物流转的角度 ， 来看待瞬发的表象显现 ， 可以用如下例子来比较理解：一个人在快速行驶的船上乘风破浪行进着 ， 我们以他在其路径中的当前位置为参考点 ， 那么就他而言他始终只在他当前的位置 ， 我们之所以会有他在运动、有前进的感知是因为把他始终处于当前的位置 ， 放在空间和时间中进行了比较 。
静态点在空间中的位置变化 ， 在于我们将不同时间中的点位置 ， 放在了同一时间下进行了比较 ， 相对性是就时间变化而言的 ， 如果我们只是关注于当下一刻 ， 也就不会感知到事物在空间中的运动 。
同样的 ， 如果我们只是关注于表象在意识中的瞬间呈现 ， 也就会在纯粹直观中发现事物 ， 这种发现只是单纯的看到 ， 并不涉及到理性思维认知 。
所以 ， 唯识宗的“唯识无境界”命题 ， 与我们观念上出现偏差 ， 究其根本原因在于我们对于时间和意识的把握上 。
如果我们只是停留在在当下一刻 ， 那么我们只是纯粹直观的感知到表象 ， 但因为我们处在一个时间流中 ， 也就是生灭变化的世界中 ， 所以二者相对待着来看 ， 我们就是在连续中发现定态 ， 在变化中描述静止 。
这也正是尼采关于视界主义的定义 ， 因为我们意识描述时的视界发生了变化 。 由此 ， 我们可以这样认为 ， 尼采之所以我们的视界主义的认知方式 ， 认识不了真实的世界 ， 原因在于我们心识 ， 是以一种静态的视角来观待事物的 ， 静态视角与绝对运动在频率上不一致的 。
【传统形而上学的瓦解使欧洲呈现出一切无价值的时代虚无主义景象】如果要使之保持一致 ， 那就要向前面“船上航行”例子所讲的那样 ， 始终保持的乘风破浪的最前端 ， 也就是在时间意识中始终保持当前一念 ， 不以相对性的视界来认知表象 ， 而是始终使表象的呈现与心意识 ， 在频率上保持一致 。
这里 ， 我们可以把世界表象 ， 呈现在主体意识中的频率与佛教思想里的“缘起”相对比 ， 这种缘起就是世界的发展和事物的变化机制 ， 让作为人的主体心意识与这个频率达成一致 ， 便是尼采矛盾点中后者所期望的 ， “超越个人视界主义认识真实世界”的实现路径 。
在这一实现路径上 ， 佛教采取的是心意识“止观”之法 ， “止”就是克服固有心意识的认知方式 ， 也就是与世界绝对变化频率不一致的视界主义 ， 这里涉及到对表象进行“名相”化处理 ， 进行文字定义、语言描述、关系分析等；
推荐阅读
- “幽灵”真的存在？中国“悟空”号卫星传回大消息，颠覆传统认知
- 进化心理学的理论假设及其理论的前身是什么？
- 不同清洗工艺对纳米粒子表面化学的影响（上）
- 书单分享|属于化学的美妙世界
- 农历四月初十，各地都有哪些传统节日风俗呢？
- 多重宇宙与量子力学的派系之争
- 古希腊人的哲学思想，为我们探索生活世界提出科学的思维方法
- 科学的对面是玄学，两者结合可能突破人类的认知
- 戴芳澜：中国真菌学和植物病理学的创始人和奠基人
- 万有理论是物理学的终极目标，我们离掌握万有理论还有多远