在中医看来 ， 蟾蜍自古就是应月魄而生的治病良药 ， 又叫“癞蛤蟆” ， “癞”在古代通假“厉” ， 正是《山海经》所记载的“西王母司天之厉” 。
可见 ， 嫦娥窃取的“不老药”原型 ， 就是自古以来能治疗疽疠恶疮的蟾蜍 ， 在早期的神化传说中 ， 嫦娥奔月后也的确化身成了神药的原型蟾蜍 。 但在汉代以后的故事流变中 ， 蟾蜍的形象消失了 ， 嫦娥又恢复成了美貌女子的模样 。
那西王母又是谁呢？
这还得从我国的日月崇拜说起 。 早在新石器时代的仰韶文化时期 ， 我国古代的先民就对太阳和月亮映射出的光辉产生出无限的崇拜 ， 在考古发现的仰韶文化时期的遗址中 ， 彩陶器上都常见有日月纹图案 ， 并由此产生了日月祭祀 。
西王母（又叫西母） ， 正是主管祭祀月亮的部落女巫 。
在《山海经》中有这样两段记载：“羲和之国 ， 有女子名曰羲和 ， 方浴日于渊 。 羲和者帝俊之妻 ， 生十日” 。 “大荒之中 ， 有女子方浴月 。 帝俊妻常羲生月十有二 ， 此始浴之” 。
帝俊 ， 即商朝人的始祖帝喾 ， 剥去神话色彩 ， 这段记载说的是帝喾的两位妻子羲和、常羲（也叫常仪）分别是主管日、月祭祀的女巫 。 《吕氏春秋》有记载“羲和作占日 ， 常仪作占月” 。
无独有偶 ， 殷墟考古发现的甲骨卜辞中 ， 也出现了“贞 燎于东母 ， 三豕”“贞 ， 于西母酒豕”“壬申卜 ， 贞 ， 侑于东母、西母”的燎祭内容 ， 佐证了《山海经》的记载 。
可见 ， 所谓的西王母 ， 原型是先商时期的部落女巫 。
搞清楚了西王母的原型 ， 接下来我们再来说说嫦娥的原型 。
根据对出土甲骨卜辞的粗略统计 ， “娥”在甲骨卜辞中出现50余次 ， 词义指向比较单一 ， 均为被祭祀或占卜的对象 ， 而且是女祖角色 。
同时 ， 上文已述 ， 在早期的记载中 ， 嫦娥的原名是恒娥 。 “恒”字在甲骨文中在“工”字中间竖画的左边或右边画一接近半圆形的弧线 ， 这个动作在殷商时期代表巫舞 ， 对此 ， 《尚书》曾有解释：“敢有恒舞于宫 ， 酣歌于室 ， 时谓巫风 。 ”
如此看来 ， “恒娥”的原型是商朝跳巫舞的女祖 ， 像第一代女祖常羲一样 ， 主要工作是负责祭祀月神 。 在其死后 ， 甲骨卜辞中出现了“娥其害王”“祟年娥于河”的占卜记录 ， 说明此时的恒娥已经成了天神 ， 而成神的原因 ， 是吃了第一代诞下月亮的西母—常羲留下的神药 。
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